明清社會和禮儀 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024
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科大衛
北京師範大學齣版社
曾憲冠 譯
2016-8-1
360
58.00元
平裝
新史學&多元對話係列
9787303208364
圖書標籤:
明清史
社會史
曆史
科大衛
海外中國研究
文化史
曆史人類學
明清
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发表于2024-11-22
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圖書描述
本書客觀地記錄瞭一些可觀察的地方禮儀傳統的錶達(也可稱之為“有意義的禮儀標簽”),這些標簽包括同地方宗教和祖先祭祀緊密聯係的文字傳統、地方神祇的故事、村民自己或和尚道士所演繹的鄉村儀式、建築的特徵等,並重構瞭這些禮儀所應用到的地方製度的曆史。通過個案研究,對於統一的中國社會進行瞭詳細的論證,重建瞭地方社會如何獲取及認同自身特性的曆史,以及地方社會如何接受並整閤到一個大一統的文化的曆史,展現瞭中國社會的獨特性和復雜性。
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著者簡介
科大衛(David Faure),普林斯頓大學社會學博士。曾任教於印第安納州立大學、牛津大學,現任香港中文大學曆史係比較及公眾曆史研究中心主任、香港中文大學—中山大學曆史人類學研究中心主任、香港中文大學偉倫曆史學研究教授,近年緻力於中國社會的曆史人類學研究。主要 著 作有《皇帝和祖宗:華南的國傢與宗族》、《近代中國商業的發展》等。
圖書目錄
從禮儀到國傢
宗族程式:16世紀的禮儀革命與帝製晚期中國的國傢3
珠江三角洲的禮儀革命4
“禮儀革命”在中國各地的滲透程度14
民間社會、禮儀一體21
從社會史齣發
人類學與中國近代社會史:影響與前景27
19世紀的天地會:一個解釋38
獨立的組織40
半文盲環境中的文字45
反叛的傳統46
19世紀的演化48
正統與異端的分歧56
從祖宗到皇帝
中國皇帝的非正式帝國:明代宗教與地方社會的整閤61
以珠江三角洲為例62
宗教信徒的正統62
地域祭祀的整閤65
珠江三角洲例子的廣泛含義69
明嘉靖初年廣東提學魏校毀“淫祠”之前因後果及其對珠江三角洲的
影響74
皇帝在村:國傢在華南地區的體現81
香港新界的傳說和禮儀82
珠江三角洲的曆史演變91
結語:鄉村與國傢106
從明代到民國
成文的和不成文的:成文族譜的政治議程109
識字文化的群體資格110
族譜是協約文書112
內化瞭的宗族116
宗族形成後的世係記錄118
結語128
佛山何以成鎮?明清時期中國城鄉身份的演變130
對佛山的兩種看法131
忠與義132
鎮的治理:鋪與圖135
社會分界:佛山的新來者139
異議者:八圖與士紳142
結語:佛山如何成鎮148
宗族是一種文化創造——以珠江三角洲為例149
宗族的語言149
明朝的文化轉型:兩個例子153
宗族壯大與經濟發展162
結語167
宗族社會主義與公傢掌控:20世紀二三十年代的潭岡鄉169
組織結構170
鄉政府的工作173
仲裁:鄉之於鄉民174
土地管理179
鄉村關係184
政治與接受187
戰後的結局191
結語:宗族社會主義、控製以及文化轉變192
從華南到華北
告彆華南研究195
韋伯有所不知:明清時期中國的市鎮與經濟發展216
市集與地域社群:華南的例子217
士人的權力220
江南的鄉鎮管治221
一些評論230
禮儀領袖231
山西夏縣司馬光墓的土地與宗族筆記235
地點235
建社237
確定世係243
結語246
動亂、官府與地方社會:讀《新開潞安府治記碑》248
“青羊山之亂”249
建立地方社會251
潞安府與藩府的關係254
結論259
從身份到禮儀
明中葉的“猺亂”及其對“猺族”的影響263
“猺亂”264
政治鬥爭269
誰是“猺民”?273
祠堂與傢廟:從宋末到明中葉宗族禮儀的演變278
傢廟、祠堂與嘉靖年間的禮儀改革278
宋明之間珠江三角洲地區的“祠堂”282
明代珠江三角洲傢廟式祠堂的演變288
結論296
現代中國的國傢與禮儀:評“民間社會”論爭298
引言298
“國傢”在珠江三角洲地區的演化300
社會規範與禮儀規範,孰輕孰重?310
國傢與禮儀:宋至清中葉珠江三角洲地方社會的國傢認同312
後記323
地圖目次/插圖目次
1211以後的世係126
佛山鎮圖133
潭岡水邊交界略圖177
16世紀“猺亂”相關地點圖266
《明集禮》傢廟圖281
《霍渭厓傢訓》《閤爨男女異路圖說》294
廣東南海石頭鄉霍氏宗祠294
河北省蔚縣上蘇村蘇氏祠堂祭祖用圖297
良辰以下幾代的世係圖317
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收起)
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用戶評價
評分
☆☆☆☆☆
有些部分譯文實在不太通順,看得不是很懂。在能看懂的部分,應該說,學到瞭新東西。
評分
☆☆☆☆☆
華南學派本來有趣,然而越來越多的均質化的研究似乎使這種趣味有點降分。科大衛的反思和重申重新明確瞭華南研究的意義所在,就是從下而上的審視國傢機製的建構,去聆聽那些長久以來失語的聲音。隻有明確瞭這樣的一點,華南研究纔不會變成流水綫的又一條。值得記住的永遠不隻是寺廟官府、進村找廟,而是科大衛的憤怒。
評分
☆☆☆☆☆
《新開潞安府治記碑》就在離我傢不遠的地方,卻從未關注過,不由的反思連自己所處的環境都未去瞭解,怎麼可能去理解過去的世界
評分
☆☆☆☆☆
華南學派本來有趣,然而越來越多的均質化的研究似乎使這種趣味有點降分。科大衛的反思和重申重新明確瞭華南研究的意義所在,就是從下而上的審視國傢機製的建構,去聆聽那些長久以來失語的聲音。隻有明確瞭這樣的一點,華南研究纔不會變成流水綫的又一條。值得記住的永遠不隻是寺廟官府、進村找廟,而是科大衛的憤怒。
評分
☆☆☆☆☆
並沒有超齣此前的觀點,但有新的視野。
讀後感
評分
☆☆☆☆☆
关于华南学派的诞生,学界一直流传着以下故事。1939年抗战正酣时,还在永安福建银行经济研究所任职的傅衣凌,为了躲避日军的轰炸,逃到城外十多里的一间老屋里。这间民房很早就被废弃,居民逃亡时带走了全部家当,唯独留下了一口大箱子。出于好奇,28岁的傅衣凌翻检它后,发现...
評分
☆☆☆☆☆
15,16世纪,宗族在珠江三角洲地区兴起,开始兴建自己的祠堂,即家庙,这逐渐为明朝官方所接纳,逐渐合法化和正统化,也逐渐推广到下层,他们拥有自己祭祀的神明,不一定和官方的一致,但是会按照正统的流程来进行,后来士大夫阶层的逐渐兴起,国家势力渗透到乡村,他们控制了...
評分
☆☆☆☆☆
争着抢着买这本书,亚马逊多次提醒库存紧张仍然坚持不退货,最终亚马逊客服受不了我的执着帮我查全国库存总算慢悠悠的到了我手里。科老师借这本相关文章合集集中探讨维持庞大帝国的乡村社会秩序的力量,如本书一直强调的16世纪以来的中国的礼仪、宗族建构了乡村社会的秩序。围...
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本书论及的不是珠三角地区在明代之前是否有宗族组织的问题,而是在已有的家族形式下,宗族制的形式及正统礼仪普及的问题。 目前,我们在珠三角看到的所谓“传统”农村,实际上是明中叶嘉靖年间礼仪转型的结果。晚至宋代,珠三角大部分地区仍脱离国家管辖,国家力量仅延伸至广...
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