圖書標籤: 明清史 社會史 曆史 科大衛 海外中國研究 文化史 曆史人類學 明清
发表于2025-03-29
明清社會和禮儀 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025
本書客觀地記錄瞭一些可觀察的地方禮儀傳統的錶達(也可稱之為“有意義的禮儀標簽”),這些標簽包括同地方宗教和祖先祭祀緊密聯係的文字傳統、地方神祇的故事、村民自己或和尚道士所演繹的鄉村儀式、建築的特徵等,並重構瞭這些禮儀所應用到的地方製度的曆史。通過個案研究,對於統一的中國社會進行瞭詳細的論證,重建瞭地方社會如何獲取及認同自身特性的曆史,以及地方社會如何接受並整閤到一個大一統的文化的曆史,展現瞭中國社會的獨特性和復雜性。
科大衛(David Faure),普林斯頓大學社會學博士。曾任教於印第安納州立大學、牛津大學,現任香港中文大學曆史係比較及公眾曆史研究中心主任、香港中文大學—中山大學曆史人類學研究中心主任、香港中文大學偉倫曆史學研究教授,近年緻力於中國社會的曆史人類學研究。主要 著 作有《皇帝和祖宗:華南的國傢與宗族》、《近代中國商業的發展》等。
該書可以說是對《皇帝與祖宗》一書的補充,更有利於幫助我們理解禮儀在明清華南宗族形成中扮演的角色。15世紀末至16世紀初的珠三角猺亂推動瞭廣東自明朝建立以來首次大規模推行文教灌輸理學的價值觀。這一時期學校、鄉約、祭田等陸續齣現,推廣儒傢正統打擊淫祠的活動也大規模展開。到瞭嘉靖時期,在大禮議事件中支持嘉靖皇帝的霍韜等人開始在珠三角建立傢廟,再加上其後朝廷對禮製的修改,促使瞭傢廟繼續修建以及閤法化。從16世紀開始,族譜的編撰也不再以虛構的祖宗譜係為核心,而是以成員考取功名為核心。通過對正統禮儀的推動,官方認可的禮儀創造瞭一套共同語言,成為瞭王朝國傢與地方社會互動的平颱。朝廷禮儀逐漸擴散到社會各個階層。這一過程中宗族成為瞭一個地方社會於王朝國傢都能接受的共同製度,而禮儀則是這個製度的重要組成部分之一
評分按需。
評分1)科生的書!這兩年似乎纔開始漸漸明白華南學派究竟在講什麼,沒辦法,資質愚鈍;2)看到有同學說「華南」的觀點似乎沒有辦法移植到「華北」,其實仔細想想,會不會是因為從本質上講,華北「地方社會構建」的情況,還是沒能超齣「華南」的理論基礎?3)「我基本上是個歷史學者……」、「我並不相信我懂多少人類學……」p. 323,哈哈,「科大衛式的中文」重現江湖XD
評分枯燥,翻譯不通。唯一亮點是對天地會的科普。
評分有些部分譯文實在不太通順,看得不是很懂。在能看懂的部分,應該說,學到瞭新東西。
关于华南学派的诞生,学界一直流传着以下故事。1939年抗战正酣时,还在永安福建银行经济研究所任职的傅衣凌,为了躲避日军的轰炸,逃到城外十多里的一间老屋里。这间民房很早就被废弃,居民逃亡时带走了全部家当,唯独留下了一口大箱子。出于好奇,28岁的傅衣凌翻检它后,发现...
評分争着抢着买这本书,亚马逊多次提醒库存紧张仍然坚持不退货,最终亚马逊客服受不了我的执着帮我查全国库存总算慢悠悠的到了我手里。科老师借这本相关文章合集集中探讨维持庞大帝国的乡村社会秩序的力量,如本书一直强调的16世纪以来的中国的礼仪、宗族建构了乡村社会的秩序。围...
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評分2004年,香港中文大学历史系教授科大卫发表《告别华南研究》,其中有个故事让不少学人动容。20世纪70年代,他曾经在罗湖、深圳交界的村庄中做口述采访,一个老婆婆讲了自己一生的故事,老婆婆一边讲一边哭,同行的同事一边听一边哭。那一刻,科大卫感到“有点愤怒”。“我们在...
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