圖書標籤: 海外中國研究  曆史人類學  科大衛  宗族  社會史  曆史  人類學  社會學   

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華南學派代錶學者科大衛先生的名著。書名中的兩個關鍵詞“皇帝”和“祖宗”概括瞭全書內容的核心，“皇帝”指象徵朝廷統治權威的法典條文，“祖宗”則指以宗族和士紳為核心傳播的民間禮儀習俗。本書正是通過這兩個關鍵詞，詳細介紹瞭中央法度和基層宗族是如何緊密進行互動，完成華南地區的地域建構和政治整閤過程的。無論是文筆的流暢、視角的獨特和徵引材料的豐富，都讓人印象深刻。

本書大意：宗族製度從推行裏甲製與明中期的稅收方式變革、禮儀改革的過程中産生，在發展與社會變遷中發生瞭地方社會士紳化、建立宗族控産組織、組織地方武裝等現象，並在民族國傢取代專製帝國之後無法見容於新的體製，而被邊緣化。但我想宗族的衰落本身不一定是真命題。感興趣的問題有三點：一是“地方自治”的話語是否可以把立憲國傢與宗族整閤在一起（從而否定科大衛對宗族衰落的歸因，他也許會和杜贊奇打起來）；二是鄉村的組織形式從“宗族”變為“階級”的過程（參見陳耀煌）；三是改革開放後，政經環境以及經濟發展模式的變化之下宗族的演變（包括舊式的村落械鬥，新式的集體上訪、村民選舉、鄉鎮企業，以及城市化和新興生活方式的挑戰，並解決宗族是否邊緣化與衰落的問題）。

當20世紀的新知識分子視宗族為『封建』時，他們早已忘記：在培養百姓對於國傢的忠誠方麵，在培養鄰居的互信方麵，在監理公司架構以控製財產、進行投資、因而時間經濟增長方麵，正是宗族這個製度發揮瞭重大作用。

涉及瞭地方治理（裏甲）、民間信仰、意識形態（儒傢）、經濟開發（産權）、地方軍事化（團練），雖然都服務於作者的觀點，即宗族聯係瞭地方和國傢，但每一個小點都不新穎……放在一起就更像是區域通史瞭，本來望文生義，以為這本書隻講地方信仰通過儒傢觀念和宗族組織與王朝的意識形態同構呢。。。

對材料的使用真的不是太用心。有時候看美國的中國研究，總覺得社會科學的色彩太重瞭，中心問題那麼堅硬，脈絡那麼清晰。簡直不像中國。

本书主要描述了珠三角地区明清时期宗族的形成、发展、扩散和衰亡的历史。本书从制度层面讨论“皇帝”与“祖宗”，“皇帝”主要指用于控制地方的里甲制度为核心的赋税、服役、军事等的制度，“祖宗”主要指宗族为核心的控制土地、缴税、教育、水利和地方防卫的地方组织制度。可...  

“中国其他地方又如何？你能谈一谈吗？” 这问题很可怕。 ——科大卫在《皇帝与祖宗》一书的“尾声”中如此说道。“可怕”！这话令我不禁大笑，因为我也在某次研讨会上问过他类似的问题，不过我的意思并不是请他谈一谈中国其他地方，而只是一个关于研究方法的问题，即“华南学...

评科大卫著《皇帝和祖宗：华南的国家与宗族》 —— 赵晶 当下，跨越学科的藩篱，引入社会科学的诸种方法，以此寻求新的视角与解释路径，乃是史学研究的大势所趋。在中国的华南地区，一群来自不同研究机构、具有不同学科背景的志同道合者，以他们的学术实践，“打破传统学科框架...  

“中国其他地方又如何？你能谈一谈吗？” 这问题很可怕。 ——科大卫在《皇帝与祖宗》一书的“尾声”中如此说道。“可怕”！这话令我不禁大笑，因为我也在某次研讨会上问过他类似的问题，不过我的意思并不是请他谈一谈中国其他地方，而只是一个关于研究方法的问题，即“华南学...