圖書標籤: 政治哲學  馬基雅維利  哲學  列奧·施特勞斯  施特勞斯  政治學  馬基雅維裏  政治   

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『論李維』沒看過，所以隻看瞭君主論相關部分。施特勞斯是有點牛逼，有些地方過度解讀，很牽強，但有些地方真是讓人擊節贊嘆。當然我作為一個做現象學的，我必須要說，這和他接受過一定現象學訓練分不開，因為有些地方太現象學瞭。迴到文本：馬基雅維裏的君主論，看似針對特殊的君主，實則是一本為任何「新君主」而作的政治手冊。他在此意義上彆子為宗（撫養羅慕路斯的怪物，半人半獸的開倫），乃是教授邪惡政治技藝的大導師。這裏可對比浮士德那兒的梅菲斯特。這本書的用意有幾點：一者，先褒揚古典德性，但又混入自己的新東西而敗壞之；二者，又以結尾的愛國熱情掩蓋他傳授的壞東西；三者，又想讓自己的學說在新秩序中獲得一個位置。

在研究馬基雅維裏時，每次我都仿佛置身於一個荒無人煙的孤島上。冥冥之中，一個聲音叮囑我: 請留意每一個細節。但每當我遵命行事後，一道從很遠處就可見的強光照耀過來，帶來瞭這樣一條信息: 列奧施特勞斯已經在這裏瞭。——小哈維·曼斯菲爾德 看完本書後，我意識到這句話說不定不帶有褒義。因為每當我以為自己找到瞭一個原創性的觀點時，卻發現施特勞斯早就幫我說瞭...

施特勞斯確實有些過度解釋瞭，本乎於中世紀教會的聖經研讀。當讀齣瞭本沒有的東西，也是一種構造。

看瞭前幾十頁。

君主們的導師，馬基雅維利隻提到一位，就是撫育瞭阿喀琉斯和其他很多古代君主的那個半人半馬的怪物開倫。他的楷模，一半是獸，一半是人。我們可以從馬基雅維利聯想到斯威夫特，他的最偉大的著作，是以人們應該效仿馬國的賢馬這個勸誡箴言作為終極高峰的；或者聯想到盧梭，他要求返迴到自然狀態去，返迴到一種低於人類的狀態，也可以聯想到尼采，他提齣真理不是上帝，而是一個女人。至於馬基雅維利，我們至少可以同樣有根據地說，他用對半獸半人的開倫的效仿，取代瞭對一半是上帝、一半是人的耶穌基督的效仿。西庇阿在效仿居魯士的時候，實際上是在效仿色諾芬筆下的一個産物，同樣地，如果貫徹某個學說，可以被正確地稱為效仿那個學說的話，那麼君主們在效仿開倫的時候，實際上也將不會是在效仿開倫，而是在效仿古代的作者們。馬基雅維利是全新類型的開倫

施特劳斯在开篇引言中开门见山地道出了这本书的主题，便是揭示马基雅维利，这个教授魔鬼和邪恶学说（diabolic and evil teachings）的恶魔，同时也即作为一位从高贵品级堕落的天使（perverted from a very high level）13，如何与西方两大重要传统遗产，《圣经》和古典政治哲学...  

施特劳斯在开篇引言中开门见山地道出了这本书的主题，便是揭示马基雅维利，这个教授魔鬼和邪恶学说（diabolic and evil teachings）的恶魔，同时也即作为一位从高贵品级堕落的天使（perverted from a very high level）13，如何与西方两大重要传统遗产，《圣经》和古典政治哲学...  

列奥.施特劳斯在对马基雅维里作了一番极为细致的解读后，在最后引入柏拉图和亚里士多德对马基雅维里来了记“结局杀”。对马基雅维里来说，爱国只是他的幌子，所谓“为了目的，不择手段"也不可能是他的原创，所谓君主，根本不入其眼。他的真正目的或说宏图大志有三：一是对抗古...  

施特劳斯在开篇引言中开门见山地道出了这本书的主题，便是揭示马基雅维利，这个教授魔鬼和邪恶学说（diabolic and evil teachings）的恶魔，同时也即作为一位从高贵品级堕落的天使（perverted from a very high level）13，如何与西方两大重要传统遗产，《圣经》和古典政治哲学...