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就是“明天有可能下雨，也有可能不下雨”类型的研究，云山雾绕洋洋洒洒表现了各种描述，可能的都说了，要你研究个锤子用啊。。。

西方学者的中国研究往往如此。翻了翻几本专题史和相关论文，就拿着当第一手材料用了。嘛不过也无所谓，反正你们都看不懂文言文，更遑论内典。顺便，义净那本书既然叫《南海寄归传》，又哪来的什么“从印度寄回国的书信”呢。推荐给不需要研究佛教的朋友们。可以掌握一些专业的英文术语，以后出国考gre有用的。

名字很枯燥，内容很有趣。虽然看起来凌乱了些，但是的确其中论述的东西的确是佛教文化的代表事物。

作者自言“此书主要是为西方读者写的，所以其中恐怕有不少内容对中国读者而言是十分普通的常识”，可以看出书的确是普及向的，比较专注介绍已有成果(糖这一部分，不知道为什么不用季羡林的《糖史》)，总体看起来各个点有些东鳞西爪，没有深刻的贯穿性的指导思想，新的研究成果(作者用二手材料多)。当然这也许与作者最终得出“佛教与中国物质文化弱相关”的结论，以及“佛教传入中国的过程长达数百年，并非井井有条，也不存在什么规划”的这些观点有关。

一半篇幅是“佛教物质文化的中国化”，一半是”佛教对中国物质生活的影响“。作者在结论里对impact这个词所指涉的“冲击说”进行了自我检讨。有些细节解读得到位，有可读性，但有些大框架上就跑偏了点。对法师用丝绸、拿象牙的批评，还是很有趣味的~另外，素食也可以算作一例啊。【另两本：Material Culture and Asian Religions：Text, Image, Object；白化文：《汉化佛教法器服饰略说》】

本书主要谈到进入佛教中国以后，直接或间接的影响中国的物质生活。作者通过溯源的方式探讨，更多的关注唐代。佛教对中国不仅是舍利、造像、佛塔等佛教本体，还影响了桥梁、糖、椅子。柯嘉豪此书眼光独到，字里行间可见谦逊的态度，指出佛教对这此只是有重要影响而不是唯一影响...  

本书主要谈到进入佛教中国以后，直接或间接的影响中国的物质生活。作者通过溯源的方式探讨，更多的关注唐代。佛教对中国不仅是舍利、造像、佛塔等佛教本体，还影响了桥梁、糖、椅子。柯嘉豪此书眼光独到，字里行间可见谦逊的态度，指出佛教对这此只是有重要影响而不是唯一影响...  

喜欢简单实在的书，言之有物。然而作者对中国佛教的了解，写了很多“常识”，只是好些学者连这样的“常识”都不愿下功夫琢磨。书中提及“木鱼是一块悬挂着或是固定在几案上的木板，可击打以召集僧众…古印度的寺院会敲击木梆子来召唤僧人就餐”，常人一看便知说的是“云板”而...  

喜欢简单实在的书，言之有物。然而作者对中国佛教的了解，写了很多“常识”，只是好些学者连这样的“常识”都不愿下功夫琢磨。书中提及“木鱼是一块悬挂着或是固定在几案上的木板，可击打以召集僧众…古印度的寺院会敲击木梆子来召唤僧人就餐”，常人一看便知说的是“云板”而...  

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