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名字起得太四平八稳了些，其实分析角度非常有趣，有点社会学色彩。换个福柯式的题目就是《圣物与权力》，换个布尔迪厄式的题目就是《圣物：一种关于佛教的社会学批判》。

中国人重道，轻术，所以老嘲笑汉学家不懂这个不懂那个，摸不到我们传统文化的要害。但汉学家至少有一样，科学思维，我觉着对于学术研究就够了。再low的汉学家，都可以在学术研究自身的良性运转中被修正、推进。但是中国的读书人关心人文关怀民族命运传统精神儒家本原那些似是而非的东西，或者像读武侠小说那样给前贤排个一百零八座次，low得救不回来。

这本书颇有社会学研究的色彩，既有佛教的中国化，也有佛家对于中国物质生活的影响。角度有意思，但在大框架之下则有点散乱。

理论方面没看出特别重要的东西来，大概是那种你知道这地方是个学术空白之后就知道早晚会有人添上一笔的感觉。很平实，也没什么大言，考虑问题比较谨慎，细节也时有亮点。第一章与第三章颇具启发性，第二章的僧伽衣具也翔实。对“impact”的重新解释挺好的，就是有时候思路有点跳，结论里的佛教物质文化不曾进入文人画很可疑，椅子一节的论证与结论大概也靠不住，而且意外地爱跑题。

一半篇幅是“佛教物质文化的中国化”，一半是”佛教对中国物质生活的影响“。作者在结论里对impact这个词所指涉的“冲击说”进行了自我检讨。有些细节解读得到位，有可读性，但有些大框架上就跑偏了点。对法师用丝绸、拿象牙的批评，还是很有趣味的~另外，素食也可以算作一例啊。【另两本：Material Culture and Asian Religions：Text, Image, Object；白化文：《汉化佛教法器服饰略说》】

佛教本身对物质是持有否定的态度的，认为一切皆空，这本书里很有意思的写出了佛的理想的追求与现实是如何妥协共存的。 书的基本内容： 比丘用品：钵、袈裟、锡杖、葛衣等，如何一步步复杂精致化，如紫衣与世俗权力的象征； 佛像、佛塔、舍利、寺庙等佛教象征，如何一步步与中原...

本书主要谈到进入佛教中国以后，直接或间接的影响中国的物质生活。作者通过溯源的方式探讨，更多的关注唐代。佛教对中国不仅是舍利、造像、佛塔等佛教本体，还影响了桥梁、糖、椅子。柯嘉豪此书眼光独到，字里行间可见谦逊的态度，指出佛教对这此只是有重要影响而不是唯一影响...  

喜欢简单实在的书，言之有物。然而作者对中国佛教的了解，写了很多“常识”，只是好些学者连这样的“常识”都不愿下功夫琢磨。书中提及“木鱼是一块悬挂着或是固定在几案上的木板，可击打以召集僧众…古印度的寺院会敲击木梆子来召唤僧人就餐”，常人一看便知说的是“云板”而...  

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