具体描述
对于西方现代思想而言，《美学意识形态》提供了一种美学史以及对美学概念的批判。开篇论述的对象为夏夫兹博里、休谟和伯克，尤其关注德国哲学传统，他对从黑格尔、马克思至本雅明、阿多诺、哈贝马斯的黑格尔学派以及从叔本华、克尔凯郭尔、尼采至海德格尔、福柯的反黑格尔学派尤为感兴趣。应该说，它是对西方现代哲学的一次考察，着重讨论了自启蒙运动以来至后现代主义期间美学、伦理学和政治学之间错综复杂的关系。
伊格尔顿对这些问题的探究是杰出的、发人深省的，可与其书中所论述到的康德、席勒、叔本华、克尔凯郭尔、马克思、尼采、弗洛伊德、海德格尔、卢卡奇、阿多诺、哈贝马斯等人比肩。
在伊格尔顿多本论述文学理论与马克思主义美学的作品中，本书视角独到，以思想明确和立场清晰而独具一格，是学术论述的典范。综观其研究范围、道德及政治立场，本书可称得上是特里•伊格尔顿的代表性著作。
作者简介
【作者简介】
特里•伊格尔顿（Terry Eagleton），生于1943年，是当代西方文论界继雷蒙德•威廉斯之后英国最杰出的马克思主义理论家、文化批评家和文学理论家，是与美国的詹姆逊、德国的哈贝马斯并称的当今西方马克思主义理论界的三巨头之一。毕业于剑桥大学，曾任威廉斯之邀，在剑桥作为他的助手，后转任牛津大学凯瑟琳学院沃顿英文和文学理论讲座教授。著有《批评与意识形态：马克思主义文学理论研究》、《马克思主义与文学批评》、《瓦尔特•本雅明，或革命的批评》、《文学理论引论》、《批评的作用：从观察家到后结构主义》等。
【译者简介】
王杰, 上海交通大学特聘教授、博士生导师,现为上海交通大学人文学院院长,《马克思主义美学研究》主编、国家社科基地山东大学文艺美学中心兼职教授,全国马列文论研究会副会长，中国艺术人类学学会副会长，中华美学学会常务理事。
付德根，男，1966年5月出生，副教授。1998年毕业于中国社会科学院研究生院外文系，获得博士学位，曾先后任教于广西师范大学中文系、北京工业大学文学艺术研究所、北京工业大学人文社科学院。现任北京工业大学人文社科学院副院长。
麦永雄，男，1955年生，汉族，祖籍广东鹤山、广西桂林市人。北京师范大学文学博士、现为广西师范大学文学院教授、博士生导师，广西师范大学中国语言文学研究所所长、比较文学与世界文学学术带头人。
目录信息
第一章自由的规则1
第二章心灵的法则：夏夫兹博里、休谟、伯克18
第三章康德式的想象56
第四章席勒和领导权87
第五章人工制品的世界：费希特、谢林、黑格尔104
第六章欲望的死亡：阿图尔•叔本华135
第七章绝对的反讽：瑟伦•克尔凯郭尔153
第八章马克思主义的崇高177
第九章真实的幻觉：弗里德里希•尼采215
第十章父亲之名：西格蒙德•弗洛伊德245
第十一章存在的政治学：马丁•海德格尔271
第十二章马克思主义的犹太学者：瓦尔特•本雅明301
第十三章奥斯维辛之后的艺术：特奥多•威•阿多诺326
第十四章从城邦到后现代350
· · · · · · (收起)
读后感
对于长期接受“唯物主义”教育的一学子来说，首先看到这样的话就觉得新鲜刺激：“似乎有理由认为，对于美学的探索，以唯心主义为其特征的德国思想模式是比法国的理性主义或英国的经验主义更令人容易接受的中介。”而发展似乎总与技术相关。最近读了海德格尔有关技术的话语，再...
评分1. 为什么说“美学是作为有关肉体的话语而诞生的”？ 肉体这个术语主要来自于法国思想家米歇尔·福柯的理论中，福柯在其著作《规训与惩罚》中就讨论了监狱与惩罚这种关于肉体的政治技术学。在伊格尔顿看来，对肉体的重要性的重新发现已经成为新近的激进思想所取得的最宝贵的成...
评分1. 为什么说“美学是作为有关肉体的话语而诞生的”？ 肉体这个术语主要来自于法国思想家米歇尔·福柯的理论中，福柯在其著作《规训与惩罚》中就讨论了监狱与惩罚这种关于肉体的政治技术学。在伊格尔顿看来，对肉体的重要性的重新发现已经成为新近的激进思想所取得的最宝贵的成...
评分不是伊格尔顿的讲稿、赋格对位的把握、或眼前正在写下的文字，我在追寻伊格尔顿的经验中，更多的结果是峰回路转，眼前出现一堵墙为止，这种“为止”意味着追寻的无效，猎物对回答的拒绝。面临肌肉紧张的同时，它们也在背后合唱出弹簧张力的衰老。 有人说拿到伊格尔顿的...
用户评价
这本书的视角实在是太新颖了，完全没有落入那种陈词滥调的窠臼。它没有像我预期的那样，将焦点集中在对古典美学理论的梳理上，或者仅仅停留在对艺术作品的风格分析。相反，作者似乎是带着一种解剖刀式的冷峻，深入到社会结构和权力运作的核心，去探究“美”是如何被建构、被编码，最终成为一种不自觉的意识形态工具的。我尤其欣赏作者在论述资本主义晚期消费文化时所展现出的洞察力，那种将日常生活的审美趣味与宏大的政治经济学联系起来的笔法，读起来酣畅淋漓。比如，书中对社交媒体上“完美生活”展示现象的剖析，远远超越了简单的批判，它揭示了一种深层的焦虑感，即个体如何在外化的美学标准下，被规训成持续自我优化的产品。阅读过程中，我时不时需要停下来，回顾一下刚刚读到的句子，那种思辨的密度让人感到既兴奋又沉重。这不是一本用来消遣的书，而是一次智识上的“洗礼”，它强迫你重新审视那些你习以为常的“好看”背后的复杂机制。这本书的语言本身也颇具张力，既有学术的严谨，又不失文学的韵味，读起来毫不费力，却又回味无穷。
评分这本书的叙事风格极为克制，几乎可以说是冷酷。作者避免了任何煽情或过度浪漫化的表达，而是采用了一种近乎档案记录般的冷静笔触，来描绘“美”是如何一步步收紧对个体自由的控制的。它更像是一部社会批判的“技术手册”，而非抒情散文。我特别喜欢书中关于“无聊”的美学价值的讨论，这部分颠覆了我对“无聊”的固有认知，将其解读为对被过度刺激的感官的一种抵抗，一种潜在的创造力温床。然而，这种“抵抗”又是如此脆弱，轻易地就会被新的、更具诱惑力的“审美填充物”所取代。这种对当代人精神困境的精准描摹，充满了洞察，但也带着一丝无法排解的悲凉。它不是在教导你如何“看”，而是在揭示你“为何只能如此看”。读完合上书页的那一刻，房间里的光线、墙壁的颜色，乃至空气的质感，都似乎被赋予了新的、值得警惕的意义。
评分这本书的结构安排，简直是一场精彩的迷宫探险。它没有采用线性叙事，而是通过一系列看似松散，实则环环相扣的案例研究，构建起一个巨大的理论穹顶。我特别赞赏作者处理跨学科材料的能力，从符号学到批判理论，从社会学调查到电影分析，信手拈来，毫不生硬。但最让我震撼的，还是其对“公共领域”美学规训的批判力度。它不谈空泛的理想，而是直击那些在公共空间中被强制推行的“审美规范”——比如，在商业中心里，那种被设计成“中性”却实则极具统治性的光线和布局。作者似乎在问：谁有权定义什么才是“得体的”或“愉悦的”环境？这种对环境美学中潜藏的压迫性的揭示，令人脊背发凉。我读完后，看任何一个广告牌、任何一个精心布置的橱窗，都会自动切换到一种“解码”模式，试图穿透那层光滑的表皮，看到其背后运作的逻辑。这是一种智力上的疲惫，但更是一种深刻的觉醒。
评分我原以为会看到一些关于康德或黑格尔美学思想的深入探讨，或者至少是对现代主义与后现代主义美学断裂的详尽梳理。然而，这本书的走向完全出乎我的意料，它更像是一份关于“感知政治学”的田野调查报告。作者似乎对传统的哲学美学不太感兴趣，反而将目光投向了更具烟火气的领域——比如城市规划中的“景观控制”，或者大众传媒中对“健康”与“活力”的视觉霸权。这种处理方式，使得整本书读起来有一种强烈的现实感和批判性。它不再是书斋里的理论，而是直接作用于我们日常生活中的权力关系。我印象特别深刻的是其中关于“品味阶层化”的论述，作者细致地描绘了如何通过细微的审美偏好（比如对某种字体、某种材质的选择）来区分和排斥“他者”。这种对无声的文化战争的捕捉，极为精准和犀利。阅读体验是颠覆性的，它让你开始怀疑自己每一次做出的“选择”，是不是真的出自自由意志，还是一种被精心编排的剧本的执行。
评分坦白说，这本书的阅读门槛不低，它要求读者具备一定的理论储备和对当代社会文化现象的敏锐观察力。它完全没有提供任何慰藉或简单的答案。如果期待一本指导你如何“提升审美情趣”的书，那大可不必翻开它。这本书更像是对“审美本身”发起的挑战书。作者在探讨美学是如何渗透到伦理和政治层面的时，尤其具有开创性。他没有将美学仅仅视为一种“装饰品”或“文化资本”，而是将其视为一种核心的“治理工具”。我反复咀嚼了关于“视觉疲劳”与“信息过载”如何共同作用于个体心智，使其倾向于接受最简单、最符号化的视觉刺激的部分。这种对感官负荷的社会学分析，是我在其他任何美学著作中都未曾见过的深度。它迫使我重新思考，当我们谈论“美”的时候，我们到底在谈论什么——是愉悦感，还是顺从性？这种反思的深度，让这本书在我心中占据了一个非常特殊的位置。
评分还是挺喜欢伊格尔顿的
评分看豆瓣文青关于本书的胡扯感觉美学观的树立任重道远
评分看豆瓣文青关于本书的胡扯感觉美学观的树立任重道远
评分毒舌伊格尔顿。 翻译得乱七八糟，老伊那么好文笔被翻译得没法读，低级错误频出。
评分美学之所以有必要，于我无非是想记住与捍卫所经历的美好的东西
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