具体描述
本书是当代史学大师陈寅恪先生（1890-1969）有关魏晋南北朝史的讲演录，由万绳楠教授根据笔记整理而成。陈寅属先生研究史学至勤，著作甚富，尤其是其中国中古史学的研究对当代影响最巨；但在其已出版的作品中，尚无系统的断代史之作，本书则能补陈书之阙，因而被誉之为“稀世之珍”。书成，并由北京大学周一良、王永兴教授审阅。
本书虽非陈先生的原著，但仍较为真实地体现了陈先生在魏晋南北朝史方面的研究成果。
作者简介
万绳楠，1923年生，江西南昌人，当代著名历史学家。1942年国立十三中学毕业，同年考入国立西南联合大学历史系，1946年大学毕业，同年考取清华大学历史研究所，师从清华四大导师之一陈寅恪，1948年毕业，为陈寅恪的关门弟子。毕业后即弃笔从戎，参加革命。解放后先后任教于安徽大学、合肥师范学院、安徽师范大学，系安徽大学历史系创办者之一。著有《魏晋南北朝史论稿》、《魏晋南北朝文化史》、《中国长江流域开发史》等，并据1940年代末陈寅恪在清华大学开设“魏晋南北朝史研究”的课程笔记，整理成《陈寅恪魏晋南北朝史讲演录》。全国劳动模范，“五一”奖章获得者。
目录信息
第二篇 罢州郡武备与封建制度
第三篇 清谈误国（附“格义”）
第四篇 西晋末年的天师道活动
第五篇 徙戎问题
第六篇 五胡种族问题
第七篇 胡族的汉化及胡汉分治
第八篇 晋代人口的流动及其影响（附坞）
第九篇 东晋与江南士族之结合
第十篇 孙恩、卢循之乱
第十一篇 楚子集团与江左政权的转移
第十二篇 梁陈时期士族的没落与南方蛮族的兴起
第十三篇 南朝官制的变迁与社会阶级转变的关系
第十四篇 南北对立形势分析
第十五篇 北魏前期的汉化（崔浩问题）
第十六篇 北魏后期的汉化（孝文帝的汉化政策）
第十七篇 六镇问题（附魏齐之兵）
第十八篇 北齐的鲜卑化及西胡化
第十九篇 宇文代之府兵及关陇集团（附乡兵）
第二十篇 南北社会的差异与学术的沟通
第二十一篇 佛教三题
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读后感
民国年间，中国治史曾达到这样的高度，恐怕至今仍能令诸多史学家汗颜。《魏晋南北朝史讲演录》并非陈寅恪自己所著，而是陈寅恪在清华历史研究所任教期间一位叫万绳楠的学生，根据听课笔记整理而成。这种程度的转述难免有疏漏和扭曲，但哪怕是嚼饭喂人，《魏晋南北朝史讲演录》...
魏晋南北朝整个一个历史时期就是大分裂、大融合，这一段历史可谓是五彩缤纷，其中有个性鲜明的人物、离奇古怪的事件，其中也不乏一些尚未理清的问题，而陈寅恪先生的讲稿正是我们理清这些问题的工具。 读完这本书的第一感觉就是寅恪先生治学的严谨，对所探讨的问题进行了比较...
有些问题的结论已经被学术界推翻。毕竟写出来的年头很早了。在看到大师的作品，感到震惊和喜悦的时候也要向前看。请同学学习的时候注意。比如，认为司马氏代表着世家大族，而曹氏代表着寒门庶族的观点。司马氏是隐藏在内部的野心家之类。
用户评价
作为长期关注历史研究的读者，我必须承认，这本书在史料的运用上达到了极高的水准。它引用的史料范围之广，可见作者下了多少苦功，很多细枝末节的记载，通过他的梳理和解读，被赋予了新的意义。这种扎实的基本功，使得他的论断具有极强的说服力，即使面对一些历史悬案，他也能提供基于现有证据的最合理的解释。更令人称道的是，他并不迷信权威，敢于对某些传统定论提出审慎的质疑，这种批判性思维贯穿全书，让人在阅读过程中始终保持警醒和思考。这已经超越了一般的“普及读物”范畴，更像是一次学术对话，引导读者去学习如何“做历史研究”。
初读这本书，我完全被那种扑面而来的历史厚重感所震撼。作者的叙事并非仅仅停留在事件的罗列，而是深入挖掘了魏晋南北朝那个特定时代背景下，士人阶层的心态变迁与文化转向。比如，他对于玄学兴起和社会风气的描写，那种在儒家传统瓦解后，知识分子精神世界的漂泊与追寻，描绘得淋漓尽致。我尤其欣赏他解析士人如何在新旧交替的时代洪流中，试图在老庄哲学中寻找精神庇护的过程。那种细腻入微的笔触，仿佛能让人感受到当时个体在时代巨变面前的无力和挣扎。读来不禁让人反思，在历史的转折点上，个体命运是如何被时代洪流裹挟前行的，而我们今天所处的时代，又有哪些相似的脉络值得我们深思。这本书的价值，绝不仅仅在于提供了一部历史框架，更在于它提供了一种理解“人”在历史中的位置和境遇的独特视角。
这本书的文字功力，说实话，初看可能会让人有些吃力，但一旦适应了那种古典而又极富思辨性的文风，你会发现其中蕴含的巨大信息密度和洞察力。它不像一般通俗历史读物那样追求流畅易懂，而是更像一位资深学者在娓娓道来他多年研究的心得与体悟。其中对于某一特定历史阶段的权力结构分析，逻辑链条之严密，论证过程之扎实，令人叹服。特别是对门阀士族与皇权之间微妙平衡的剖析，简直可以说是一部权力运作的教科书。它没有简单地将历史人物脸谱化，而是试图还原他们行为背后的复杂动因——政治考量、家族利益、个人抱负的交织作用。这种深度剖析，让原本冰冷的历史事件，焕发出鲜活的生命力和现实意义。
我个人感觉，这本书最妙的地方在于它对“文化史”的侧重。魏晋南北朝，是中华文化史上一个极其重要的转型期，各种思潮的碰撞与融合，塑造了后世几百年的文化基调。作者在论述政治军事的同时，从未忽视对文学、艺术乃至风俗习惯的关注。他如何将文学流派的兴衰与当时的政治气候联系起来，这种跨学科的整合能力，体现了极高的学术修养。例如，对那一时期诗歌审美趣味变化的探讨，绝非孤立地讨论辞藻音韵，而是将其置于整个社会思潮的大背景下进行解读，让人豁然开朗，明白艺术是如何回应时代的召唤的。读完之后，你会觉得对这个时期的文化现象，都有了一层更深刻的理解，不再是零散的知识点，而是一个有机整体。
这本书给我的整体感受，是一种深沉的、近乎悲悯的历史情怀。它不仅仅是在讲述“发生了什么”，更是在探问“为什么会这样”。作者对于那个时代士人阶层的命运，流露出一种深切的同情与理解，尤其是在描述民族融合过程中的冲突与融合时，那种对多元文化共存的复杂性的描摹，极具张力。文字中透露出的那种对历史兴亡规律的洞察，带着一种超然的冷静，但又不失温度。读完合卷，感觉自己仿佛参与了一场漫长而深刻的精神洗礼，对“中国历史”这四个字，又增添了一份复杂而敬畏的情感。这是一种需要慢慢品味、反复咀嚼才能真正体会其精髓的著作。
从《魏晋之际的政治权力与家族网络》到《东晋门阀政治》直至此书，对中国历史最乱一段心有丘壑，可互补共读，治史着力点与写作方式有殊异；本书援引多，对史料极熟稔，插图难忍，前言“向马克思主义史学转变”颇无语。框架构建层次分明，言简意赅的典范，从阶级划分看历史，各支力量的兴衰和渊源走向皆隐微勾连。自罢州郡武备与封国制埋祸根，沦于抽象玄理的清谈误国，具有宗教性&玄风机理的天师道活动频仍，人口迁移引起政局变动——开启南北对峙/华夷之分；以建业/江陵两大士族集团为首的南方重商，排抑“婚宦失类”及寒族；北方建以宗族乡党为单位的坞，重农自保，民族问题激显，士族“齐整人伦，分明姓族”与统治者发生矛盾。胡化与汉化之争，夷夏之争，南北之争，不以血统论为上而以文化划分。考据竹林七贤、桃花源、四声来源有趣。
修行98th，算是全集补遗，失之过浅。金明馆丛稿首编言魏武与袁绍之争是阉宦门第与高门士族之争，此书中已经默默修正为寒门与高门士族之争，此处大善，而苻坚伐东晋合情合理一事陈公依然执着坚守，我颇不以为然，王景略虽死，苻秦内政无不可制之事，假以时日慢慢消化不难打造铁桶江山，没有以外战转移内部矛盾之必要，而且苻坚绝无欲借战事一统江山同时消弭羌与鲜卑实力的想法，因为作为先锋的梁成，苻融两军合共三十万全部是氐族自身精华部队，淝水一败，氐人不可再起而羌，鲜卑几乎毫发无损，苻坚此战全无战略眼光，政治深意，不过因骄而已，习凿齿语：昔齐桓一矜其功而叛者九国,曹操暂自骄伐而天下三分。皆勤之于数十年之内而弃之于俯仰之顷,岂不惜乎。有了下句，苻坚骄躁忘忠良之言而延乱世七十年，多杂国十余，后人行事，可不慎乎？
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先生所论米道、桃源诸事，皆有发明。万氏文笔固使人厌，其尤可恨者，“前言”谓先生之学术“向马克思主义史学转变”，实荒谬绝伦，可不复言。 080416-080425
杰作。陈寅恪讲魏晋南北朝史，往往劈面就是一种定论高调，骨劲气猛，胆色十足，令人大开眼界。立一个论调后，接着又抽丝剥茧地把肌理给呈现出来，材料用得精准、约简、得法。大线索上洞晓历史隐语，直接指出名教与自然的对立根本上乃是司马氏与曹氏政治意识形态的对立、或者明确肯定南方士族集团覆灭与城市居住习惯的关系，结论下得大胆，且析辞精要。小细节上也毫不放松，天师道对于西晋末年各色颠覆活动的宗教性影响、汉族与“五胡”（当然不止五胡）之间民族身份引发的政治文化问题、乃至于一个小小“坞”，都讲述得精彩极了。如果能配上各时期的地图，理解起来就更方便了。另外历史人名太多，看到后面有点蒙。
