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席勒根據康德的審美判斷力批判，將詩人分為兩個序列，天真的詩人和感傷的詩人。當人獲得自由在躊躇滿誌之際離開自然時，自然作為（行動、感受的）主體便從人類生活中消失瞭。感傷詩人開始眷念自然，如同悲嘆人類逝去的童年歲月，他們對自然的感情如同病人對健康的感受一樣。自然在感傷詩裏作為觀念和主題緩緩升起。感傷詩人尋覓自然。而天真詩人不同，他們本身就是自然，他們通過單純的形式和可描繪的實體事物感動我們，而感傷詩人則因為思想令我們感動。前者的素材在感性的現實生活中，而後者的素材則是超感覺的，一旦要將這種素材加工成詩，由於其不可能具有實體性質，也無法停留在觀察領域，因而感傷的詩容易將人引入無限領域，感傷詩人因此在思想世界盤桓，他們總是引導我們走齣生活。感傷詩人超越理性在席勒看來是危險的。

那個字都看得懂但是連在一起我就讀不下去

席勒根據康德的審美判斷力批判，將詩人分為兩個序列，天真的詩人和感傷的詩人。當人獲得自由在躊躇滿誌之際離開自然時，自然作為（行動、感受的）主體便從人類生活中消失瞭。感傷詩人開始眷念自然，如同悲嘆人類逝去的童年歲月，他們對自然的感情如同病人對健康的感受一樣。自然在感傷詩裏作為觀念和主題緩緩升起。感傷詩人尋覓自然。而天真詩人不同，他們本身就是自然，他們通過單純的形式和可描繪的實體事物感動我們，而感傷詩人則因為思想令我們感動。前者的素材在感性的現實生活中，而後者的素材則是超感覺的，一旦要將這種素材加工成詩，由於其不可能具有實體性質，也無法停留在觀察領域，因而感傷的詩容易將人引入無限領域，感傷詩人因此在思想世界盤桓，他們總是引導我們走齣生活。感傷詩人超越理性在席勒看來是危險的。

感性和理性的審美批判。

我真是怕死德國人瞭 很想和德國人拜拜

“只有当人是完全意义上的人，他才游戏；只有当人游戏时，他才完全是人。” 正因为一切状态、一切确定的存在都是在时间中形成的，这种游戏冲动的指向目标是在时间中取消时间，是一种无功利甚至超功利的自由审美，游戏—人性的艺术在国内才刚起步，对于未来的发展非常看好&...  

席勒是作为诗人和美学家为大家所熟知的。席勒喜好沉思，始终在诗与哲学间徘徊。正如他的朋友韩波尔特说的那样：“没有人能说你究竟是一个进行哲学思考的诗人，还是一个做事的哲学家。”这种情形使他在哲学思考和诗的领域都显得勉强。他跳跃的想象干涉抽象的思维，冷静的...  

席勒是作为诗人和美学家为大家所熟知的。席勒喜好沉思，始终在诗与哲学间徘徊。正如他的朋友韩波尔特说的那样：“没有人能说你究竟是一个进行哲学思考的诗人，还是一个做事的哲学家。”这种情形使他在哲学思考和诗的领域都显得勉强。他跳跃的想象干涉抽象的思维，冷静的...  

《审美教育书简》 这样一来，原因既不在事物之中，那么，在人的心灵里肯定存在着某种东西，这种东西阻碍接受真理，不管真理如何明亮地照耀着，这种东西阻碍承认真理，不管真理多么生动地令人信服。一位古代的智者已经感受到了这一点，这个道理就隐含在意味深长的表述之中：sape...  

序P2:唯有通过游戏性的审美，才能改变人的异化状态，弥合人性（感性与形式冲动）的分裂，达致人性的完美。 主张通过艺术和审美活动把人从工具理性中解放出来。 第四封信： P8 理性的法则通过不受诱惑的意识而铭记在人心中，自然的法则通过不可泯灭的情感而铭记在人心中。道德...