具体描述
这部论著专门研究中华基督教总会在抗战期间发起的“边疆服务”运动。这一运动虽仅局限于川西、西康两地，时间也只维持了不长的16年，但对于抗日、对于边疆建设都有相当典范的意义，在当年颇受关注，对中国的基督教会如何服务社会、进行本色化改造，对川西、西康两地的农牧医教建设，影响尤其深远。由于国内档案和耶鲁大学神学院相关档案的发现，使这一专题的深入拓展成为可能。本书以战争和政制转型作为历史背景研究中华基督教会边疆服务，史实详尽，发掘新史料和档案文献充分，对1949年前后中华基督教会和“三自”运动的描述客观有据，并进行了客观平实分析评述。
作者简介
杨天宏，1951年生，四川成都人，历史学博士。先后就读西南师范大学历史系、四川大学历史文化学院。1985年开始在四川师范大学工作，历任教研室主任、历史文化学院院长。2003年受聘四川大学历史文化学院，任教授、博导、校学术委员会委员。主要从事中国近现代政治史、基督教在华传教史及近代思想史研究。著有《中国的近代转型与传统制约》(2000)、《口岸开放与社会变革：近代中国自开商埠研究》(2002)、《基督教与民国知识分子：1922-1927年中国非基督教运动研究》(2005)、《政党建置与民国政制走向》(2008)等。
目录信息
第1章 社会福音与在华基督教的本色化
第一节 社会福音思潮兴起及其对中国的影响
第二节 在华基督教会实现“本色化”的努力
第三节 教会事业的区域分布及其存在的问题
第2章 抗战军兴与边疆服务运动的酝酿
第一节 抗战爆发与国民政府后方建设的政策
第二节 “国难”中的中国基督教会
第三节 诚静怡与边疆服务运动的酝酿
第3章 边疆服务运动的全面展开（1939—1949)
第一节 边疆服务的组织建构与经费筹措
第二节 抗战期间服务区的开辟与拓展
第三节 抗战结束后边疆地位的变化及其影响
第四节 内战期间边疆服务运动的继续
第4章 边疆服务与边地社会改良
第一节 教育服务与川康地区的文教发展
第二节 生计服务与边地社会经济改良
第三节 取代传统医巫的医疗卫生服务
第四节 学生暑期服务团的服务工作
第五节 风俗移易与边民吸毒恶习的改变
第5章 边民的信仰状况与基督教福音传播
第一节 服务区宗教环境及民众信仰状况
第二节 川西区福音传播工作的展开
第三节 西康区福音工作的开展
第四节 医疗卫生服务与基督教福音传播
第五节 边部宗教工作的影响与局限
第6章 边疆服务运动中的边疆研究
第一节 边疆研究的复兴及内涵变化
第二节 民族宗教与社会习俗调查研究
第三节 边地文化与教育问题研究
第四节 边地特殊疾病的调查研究
第五节 边地生产与生计问题研究
第六节 “边政”与民族关系问题研究
第七节 边疆研究的学术贡献与局限
第7章 边疆服务的社会认同及变化（1949年以前)
第一节 边疆服务面临的内外困境
第二节 边疆服务的社会认同及其变化
第三节 边疆服务的社会作用与影响
第8章 政制转型与边疆服务的终结（1949—1955)
第一节 政制转型与基督教会的“三自革新”
第二节 边部的时代认知与“自我改造”
第三节 各服务区服务工作的艰难继续
第四节 政府接管边部工作与边运的终结
第9章 结论
附录一 主要参考文献
附录二 边部文件
索引
出版后记
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
初读此书，我被它那近乎冷酷的现实主义风格所震撼。作者的笔触毫不留情，直击社会体制中那些最隐秘、最腐朽的角落。它没有美化任何人物的动机，即便是那些看似光鲜亮丽的精英，其内心深处也潜藏着难以启齿的污秽与算计。这种毫不妥协的真实感，让我感觉自己像是一个偷窥者，窥见了人性的至暗时刻。但有趣的是，正是在这种彻底的黑暗中，作者又巧妙地植入了一些微弱的光芒，比如某个配角在关键时刻展现出的微不足道的善意，或是对逝去美好事物一丝不易察觉的怀念。正是这些不经意的闪光点，构成了全书最尖锐的对比。我特别喜欢作者在叙事中偶尔插入的哲学性思考，它将故事提升到了一个更高的层面，不再局限于简单的情节推进，而是探讨了存在本身的意义。这本书的节奏控制得极佳，时而如暴风骤雨般紧凑，时而又慢到如同时间凝固，每一次张弛都恰到好处地服务于主题的深化。
这部作品给我的感觉是极度的“内向性爆发”。它几乎没有宏大的动作场面，所有的冲突和高潮都发生在角色的内心世界里，但是这种内心的风暴，其破坏力远超任何物理性的对抗。作者通过不断地内心独白、梦境片段和潜意识的流动，构建了一张错综复杂的精神地图。我发现自己几乎能同步感受到主角在做每一个艰难抉择时的那种撕裂感。这本书的语言风格非常独特，带着一种近乎诗歌般的韵律感，尤其是在描绘主角回忆过去时，那种带着怀旧色彩的抒情，读起来让人心头发紧。它似乎在探讨，真正的“囚禁”并非来自外界的枷锁，而是我们自己为自己铸造的精神牢笼。每一次主角试图挣脱，又不得不退回时，那种无力感和宿命感，让我深有体会。这是一部真正意义上的“灵魂之书”，它会逼着你直面自己那些最想逃避的角落。
说实话，我差点因为开头的晦涩而放弃。这本书的行文风格非常古典，充满了长难句和复杂的从句结构，初看确实需要极大的耐心去解码。但一旦跨过了那道门槛，里面的世界观便彻底向我打开了。它构建了一个宏大而又自洽的世界体系，里面的规则、历史沿革，甚至于独特的称谓系统，都显示出作者在前期准备工作上的巨大投入。这不是一部凭空想象的作品，它有着严密的逻辑支撑。我尤其佩服作者对于“时间”这一概念的处理。故事的时间线是跳跃的、碎片化的，但这些碎片拼凑起来时，揭示出的真相却有着惊人的震撼力。读完最后一页，我花了很久才从那种被信息洪流席卷过后的疲惫感中恢复过来。这本书更像是一部需要被“解构”的作品，而非简单的“阅读”，它要求读者投入智力上的努力，而回报是超越普通小说叙事的深度体验。
这部作品的叙事结构简直像一座精妙的迷宫，作者似乎故意设置了层层叠叠的障碍，让你在阅读过程中不断地自我怀疑，怀疑自己是否真正抓住了故事的核心。我记得有那么一个章节，描写了主角在极度孤寂的环境下，与内心阴影的对抗，那份压抑感几乎要穿透纸面，让我不得不放下书，深呼吸几分钟。作者对于心理描写的细腻程度，达到了令人咋舌的地步，仿佛将一个活生生、充满矛盾的人性剖开来供人审视。它不是那种让你读完拍手称快的爽文，更像是一剂需要慢慢品味的苦药，回味悠长。我尤其欣赏作者对环境细节的刻画，那些灰蒙蒙的街道、潮湿的空气、甚至是人物不经意间的一个小动作，都为整体的沉重基调增添了无可替代的质感。每次合上书，脑子里都会自动回放一些片段，那些画面感极强的场景，久久不散，这种后劲，在当下的快餐文学中实属难得。它挑战了传统的道德界限，迫使读者去思考，在极端压力下，我们自认为坚不可摧的底线会如何瓦解。
这本书的独特之处在于它的“陌生化”叙事技巧。作者似乎刻意地疏离了读者与事件之间的情感连接，用一种近乎冰冷的、第三人称的观察者视角来记录一系列令人不安的事件。你会感觉自己像是在看一部老旧的纪录片，画面模糊，但内容却异常清晰且令人不安。这种疏离感反而产生了一种更高级的恐怖——它让你在保持理智分析的同时，体验到事件本身的荒谬性。我最欣赏的是，作者从不给出明确的结论或道德判断。面对一个复杂的事件，他提供了多个视角的解释，最终把判断的权力完全交还给了读者。这种处理方式，让这本书的讨论空间变得无限大。它不是在讲述一个故事，而是在搭建一个供人思考的实验场。每一次重读，我都能发现之前遗漏的线索和暗示，这说明作者的布局之精妙，已经超出了普通情节构建的范畴，达到了结构艺术的高度。
有时想想这些前辈就觉得自己实在是不配
外来基督教思想在具体服务大众之中走进中国，也是近代外来宗教进入中国的重要途径
语言平实，有杨天宏一贯的用图表来帮助叙事的特点。还有就是，不管你路线对不对，老虎还是要吃羊
外来基督教思想在具体服务大众之中走进中国，也是近代外来宗教进入中国的重要途径
赶作业只读了最后两章。对同一个地区（彝族聚居地）的研究对象，不同学科著作体现出不同的学科特点，至少在我看来，历史、社会学、人类学，比起政治学、传播学、教育学，显然更有纵深。是因为这些学科具备擅长一手材料的天然优越性，还是因为国内学科建设间的差别，或者只是我盲人摸象？不过历史书确实好看许多。
