图书标签: 社会史  历史  思想史  江南史  明代  祭禮  家族研究  何淑宜   

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对宋元到明初、明代中后期等各阶段家祭礼仪的发展，以及其间儒家礼制与社会生活规范的互动关系做了逻辑明晰的叙述，寓目的先行研究还是比较广泛的，行文也时时能作出很好的发问，以推进每一步的研究，确实是很不错的学位论文，值得学习。可能是四、五两章读得太为潦草的原因，总觉得晚明王学士人从事家族与祠堂建设的部分写得略嫌泛泛，反而没有太特出的收获，倒是生出些疑惑（张艺曦的书评似乎也有这个意思）。看来学派思想的社会推衍确实不好做啊……T_T

本书将礼仪研究与社会史结合，将祖先祭祀置于近世士人文化变迁的脉络下进行考察。宋儒借用经典中的宗法原则设计出儒家祭祖礼，但具有佛教色彩的坟庵与墓祠才是这一时期祭祀的主要场所。元代江南士人继承了宋儒理念，再加上元代政治环境的影响，实行儒家祭祖礼成为他们维持士人身份认同的方式之一。明初的宗教政策对坟庵祭祖产生了巨大冲击，再加上各式国家礼令的颁布，出现了坟庵向儒家式祠堂的转变。随着宗祠建设的开展，无论是朱子的《家礼》还是明初的礼令均无法应对现实情况中的困境，由此引发了士人对于儒家祭祖礼的讨论。明代士人为迎合民间的需求，不断对宋儒的祖先祭祀主张加以改造，体现出高度的灵活性。明代中后期，儒家祭祖礼仪成为士人移风易俗，重建地方秩序的重要依据。伴随着儒家祭祖礼的不断下移，四礼也成为士庶阶层通用的行为意识规范

对宋元到明初、明代中后期等各阶段家祭礼仪的发展，以及其间儒家礼制与社会生活规范的互动关系做了逻辑明晰的叙述，寓目的先行研究还是比较广泛的，行文也时时能作出很好的发问，以推进每一步的研究，确实是很不错的学位论文，值得学习。可能是四、五两章读得太为潦草的原因，总觉得晚明王学士人从事家族与祠堂建设的部分写得略嫌泛泛，反而没有太特出的收获，倒是生出些疑惑（张艺曦的书评似乎也有这个意思）。看来学派思想的社会推衍确实不好做啊……T_T

本书将礼仪研究与社会史结合，将祖先祭祀置于近世士人文化变迁的脉络下进行考察。宋儒借用经典中的宗法原则设计出儒家祭祖礼，但具有佛教色彩的坟庵与墓祠才是这一时期祭祀的主要场所。元代江南士人继承了宋儒理念，再加上元代政治环境的影响，实行儒家祭祖礼成为他们维持士人身份认同的方式之一。明初的宗教政策对坟庵祭祖产生了巨大冲击，再加上各式国家礼令的颁布，出现了坟庵向儒家式祠堂的转变。随着宗祠建设的开展，无论是朱子的《家礼》还是明初的礼令均无法应对现实情况中的困境，由此引发了士人对于儒家祭祖礼的讨论。明代士人为迎合民间的需求，不断对宋儒的祖先祭祀主张加以改造，体现出高度的灵活性。明代中后期，儒家祭祖礼仪成为士人移风易俗，重建地方秩序的重要依据。伴随着儒家祭祖礼的不断下移，四礼也成为士庶阶层通用的行为意识规范

本书将礼仪研究与社会史结合，将祖先祭祀置于近世士人文化变迁的脉络下进行考察。宋儒借用经典中的宗法原则设计出儒家祭祖礼，但具有佛教色彩的坟庵与墓祠才是这一时期祭祀的主要场所。元代江南士人继承了宋儒理念，再加上元代政治环境的影响，实行儒家祭祖礼成为他们维持士人身份认同的方式之一。明初的宗教政策对坟庵祭祖产生了巨大冲击，再加上各式国家礼令的颁布，出现了坟庵向儒家式祠堂的转变。随着宗祠建设的开展，无论是朱子的《家礼》还是明初的礼令均无法应对现实情况中的困境，由此引发了士人对于儒家祭祖礼的讨论。明代士人为迎合民间的需求，不断对宋儒的祖先祭祀主张加以改造，体现出高度的灵活性。明代中后期，儒家祭祖礼仪成为士人移风易俗，重建地方秩序的重要依据。伴随着儒家祭祖礼的不断下移，四礼也成为士庶阶层通用的行为意识规范