具体描述
《古代哲学的基本概念》是海德格尔1926年夏季学期在马堡大学课程《古代哲学的基本概念》的备课笔记，分为三个部分。第一部分是一般性介绍，讨论了“形而上学”“智慧”“本原”等重要的希腊哲学概念，并按照时间顺序介绍了古希腊各哲学流派。第二部分是柏拉图哲学，在介绍了柏拉图的基本哲学特征之后，海德格尔探讨了柏拉图哲学中的存在问题，然后具体解释了《泰阿泰德篇》。在第三部分亚里士多德哲学中，海德格尔讨论了亚里士多德的存在论问题和此在问题。
作者简介
作者简介：
马丁•海德格尔（1889—1976），出生于德国巴登—符腾堡州梅斯基尔希的一个天主教家庭，早年入耶稣会学校，后在弗莱堡大学学习神学和哲学，深受胡塞尔现象学哲学影响。1927 年发表的《存在与时间》被誉为 20 世纪最重要的哲学著作，奠定了他作为当代西方最伟大的哲学家的地位。后期致力于艺术、语言与诗、技术之思，深刻影响了当今世界人文社会科学的走向，其思想效应迄今仍未可限量。
译者简介：
朱清华，首都师范大学哲学系教授，中华全国外国哲学史学会理事，《学灯》学术期刊主编。爱尔兰都柏林大学高级访问学者。主要研究古希腊哲学、现象学，有《回到源初的生存现象——海德格尔前期对亚里士多德的存在论诠释》等专著。译有海德格尔《巴门尼德》、耶格尔《亚里士多德：发展史纲要》、施密特《现代与柏拉图》（合译）、帕帕斯《柏拉图〈理想国〉》等。主持国家社科基金项目“《黑皮本》与海德格尔后期思想研究”。
目录信息
第1节 课程的目的和特征
第2节 在当前对哲学的观点范围内对哲学概念的初步定义
第3节 相对于实证科学，对哲学的对象的初步规定：哲学作为批判科学
第4节 哲学的“批判”功能：分离和区分存在者与存在
第5节 课程的目的和方法
第6节 关于文本，重要的资料。关于传承史的来源。总体描述和重要的辅助学习资料
第一部分 古代哲学的一般介绍
第一章 以亚里士多德的《形而上学》卷为主线明确古代哲学的核心概念和问题
第7节 古代哲学时期
第8节 方法上的中间道路：亚里士多德作为指路人。《形而上学》卷的结构。对《形而上学》的编辑和注释
第9节 揭示和理解的不同方式（Met. Al ）
第10节 σοφ?α（智慧）的更确切的标志（Met.A2）
第11节 关于亚里士多德的?ρχ?（本原）和α?τιον（原因）概念
第12节 早期哲学中的原因问题
第二章 关于作为哲学问题的原因和根据问题
第13节 没有澄清的原因问题和存在问题的关系：提出问题
第14节 近代哲学中的根据问题
第二部分 重要的希腊思想家：他们的问题和回答
第一卷 直到柏拉图的哲学
第一章 米利都自然哲学
第15节 泰勒斯
第16节 阿那克西曼德
第17节 阿那克西美尼
第18节 存在问题。关于存在和生成的关系问题与对立自身问题。转到赫拉克利特和巴门尼德
第二章 赫拉克利特
第19节 赫拉克利特思想的原则
第20节 赫拉克利特思想的主题
第三章 巴门尼德和埃利亚学派
第21节 巴门尼德教谕诗的两个部分的关系问题
第22节 巴门尼德教谕诗解释
第23 节 埃利亚的芝诺
第24节 萨摩斯的麦里梭
第四章 晩期自然哲学：恩培多克勒、阿那克萨戈拉和原子论
第25节 晚期自然哲学中，变化的存在者的存在和多样性
第26节 晚期自然哲学中的认识问题
第五章 智者和苏格拉底
第27节 智者的一般特征
第28节 普罗泰戈拉
第29节 高尔吉亚
第30节 其他智者派的代表
第31节 苏格拉底
第二卷 柏拉图哲学
第一章 生平、文献和柏拉图问题的一般特征
第32节 生平、来源和文献
第33节 柏拉图提问的一般特征
第二章 柏拉图存在问题的具体规定
第34节 存在问题的基础和范围
第35节 指示出理念问题的核心
第36节 关于存在论的基本问题和辩证法
第三章 解释对话《泰阿泰德》：科学的理念问题和存在问题的关系
第37节 序言和引语。确定论题：什么是知识？
第38节 在柏拉图存在问题的上下文中一般地探讨《泰阿泰德》中的问题的意义
I.定义：? α?σθησις ?πιστ?μη（知识是感觉）（章 8-30 ）
第39节 知识是感觉：通过普罗泰戈拉和赫拉克利特的命题 来说明这个论题（章8-15,151d-161b）
第40节 通过论述其赫拉克利特前提，根本地和终地反 驳普罗泰戈拉的认识学说（章27-29,180c-184a）
第41节反驳泰阿泰德的论题：α?σθησις=?πιστ?μη（感觉= 知识（章 29-30,184a-187b ）
Ⅱ.定义：?πιστ?μη ?ληθ?ς δ?ξα（知识是真意见）（章31-38, 187b-201d）
第42节 通过证明δοξ?ζειν ψευδ?（错误的看法）是不可能的，来证明知识是真δ?ξα
第43节 插入对作为一结构和相异的探讨
第44节 ?λλοδοξ?α（替代的看法）作为δοξ?ζειν ψευδ?（错误 的看法）的可能性的基础（189b-190c）
第45节 δ?ξα和感知与思想（δι?νοια）的结合（190c-200d）
第46节 对第二个定义的考察（201a-d）
Ⅲ. ?πιστ?μη（知识）的定义：?ληθ?ς δ?ξα μετ? λ?γου（伴随逻各斯的真意见）（章39-43,201e-210b）
第47节 论题的一般特征：知识是真δ?ξα μετ? λ?γουo解释和命名
第48节 对入λ?γος现象的说明
第四章 在存在理解和存在问题背景下的柏拉图哲学的核心概念
第 49 节 ?γαθ?ν 理念
第50节 总结回顾
第三卷 亚里士多德哲学
第一章 亚里士多德哲学的发展和充分接受问题
第51节 亚里士多德的生平和哲学发展
第52节 论亚里士多德哲学的接受
第二章 存在论问题和哲学研究的理念
第53节 亚里士多德基础科学的论题领域：作为存在者的存在者，即存在的研究
第54节 通过种属不能确定存在
第55节 类比的统一性（πρ?ς ?ν ）作为多样性的存在者在 ο?σ?α中的统一性的意义
第三章 存在问题的基本追问
第56节 “范畴”的本质
第57节 类比（πρ?ς ?ν）作为存在方式的多重性（范畴）的统一性的存在论意义
第58节 偶性（συμβεβηκ?ς）意义上的存在
第59节 被揭示状态意义上的存在：?ν ?ς ?ληθ?ς（作为真的存在）（《形而上学》Ε4, Κ8, Θ10）
第60节 存在作为可能性和现实性：?ν δυν?μει-?νεργε??（潜能—现实存在）（《形而上学》Θ）
第四章 运动问题及其存在论意义。Δ?ναμις（潜能）和?ν?ργεια（现实）的来源、意义和功能
第61节 对运动的分析
第62节 κ?νησις的存在论意义分析。δ?ναμις和?ν?ργεια的存在论含义
第63节 解释存在者整体（B2）
第64节 δ?ναμις（潜能）和?ν?ργεια（现实）同ο?σ?α（实体）的关系，作为基础科学的存在论的双重概念问题
第五章 生命和此在的存在论
第65节 Περ? ψυχ?ς（《论灵魂》）作为探讨亚里士多德生命存在论的首要文本
第66节 对ζω?的分析
第67节 此在的存在论
附录
补充材料
节选自莫尔辛（Μörchen）笔记
布洛克（Bröcker）笔记
编者后记
人名索引
译后记
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
这部书的装帧设计实在太吸引人了，封面的那种古朴的纹理，配上烫金的标题，瞬间就让人感觉进入了那个遥远的、充满智慧的年代。我特意选了一个周末的下午，泡上一壶清茶，打算沉浸其中。刚翻开扉页，那排版就让人眼前一亮，字体大小适中，行距处理得恰到好处，即便是那些晦涩的德语或希腊语专有名词，也标注得清清楚楚，丝毫没有阅读上的负担。作者的叙事风格非常细腻，不像很多学术著作那样干巴巴地罗列事实，而是像一位经验丰富的老者，娓娓道来，将那些跨越千年的思想火花，用现代人能够理解的语言串联起来。尤其让我印象深刻的是它对于“本体论”这个核心议题的切入点，它没有直接给出定义，而是通过苏格拉底与智者们的对话场景重现，让你自己去感受那种思辨的张力。读完前几章，我感觉自己的思维框架被无形中拓宽了不少，对世界万物运转的底层逻辑，都有了一种全新的审视角度。这本书的印刷质量也值得称赞，纸张厚实，墨色均匀，即便是长时间阅读，眼睛也不会感到疲劳。我期待着接下来的探索之旅，希望它能为我揭示更多隐藏在历史表象之下的思想脉络。
我是一个偏好结构化思考的人，所以一直以来，我都在寻找一本能够系统梳理“前苏格拉底”思想流变的著作。这部书在这方面做得尤为出色，它没有将泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼等人的学说当作孤立的知识点来介绍，而是将其视为对“本原”（Arche）这一概念不断深入和修正的过程。作者通过对水、气、数等不同“本原”的分析，清晰地勾勒出了人类理性认知从神话思维向自然哲学过渡的艰辛历程。阅读过程中，我仿佛站在米利都的港口，亲眼目睹了最早的理性光芒是如何被点燃的。此外，书中对“辩证法”的早期萌芽也有着非常精到的论述，它追溯了芝诺的悖论如何挑战人们对空间和时间的直觉认知，这种对思维局限性的自我批判精神，是古代哲学中最宝贵的遗产之一，这本书把它挖掘得淋漓尽致。
从整体的阅读体验来看，这本书的译者功不可没。语言的转换是理解古代经典的最大障碍之一，但这里的译文保持了一种既忠实于原文的庄重感，又没有失去现代汉语的流畅性。例如，对于“逻各斯”（Logos）这个词的翻译，译者没有采用单一的对应词，而是根据不同的语境，灵活地译为“理性”、“言辞”、“规律”等，这极大地帮助我们理解其内涵的丰富性。我特别欣赏作者在全书末尾设置的“当代影响”章节，它简要地概述了这些古老概念是如何渗透到近现代科学、政治乃至艺术创作中的。这使得阅读过程不至于成为一场单纯的历史回顾，而是成为一场关乎我们当下如何思考的对话。合上书本，我感觉自己收获的不仅仅是知识，更是一种深入探究事物本质的思维工具和习惯。这是一部值得反复研读，并在不同人生阶段都会有新体会的佳作。
这本书最让我感到惊艳的地方，在于它对“伦理学”和“政治哲学”的交叉阐述。很多同类的书籍往往将两者割裂开来，分别叙述，导致我们难以看到古人如何将个体的德性与城邦的福祉视为一个整体。但这部作品不同，它深入剖析了亚里士多德在《尼各马可伦理学》中对“幸福”（Eudaimonia）的定义，并将其置于城邦制度的背景下进行考察。作者通过对比不同学派对“至善”的不同理解，展示了那个时代思想家们在面对“人应该如何生活”这一终极问题时的挣扎与探索。我常常停下来，合上书本，思考书中提出的那些诘问：美德是天生的还是后天习得的？正义的真正含义是什么？这种强烈的代入感和思辨的邀请，是衡量一部哲学著作价值的重要标准。而且，作者的脚注做得非常考究，引用了大量一手文献的译本，如果你想进一步深挖，这本书也提供了坚实的阶梯。
坦白说，我最初对这类主题的书是持保留态度的，总觉得会充斥着过多枯燥的术语和绕口的逻辑推演，读起来像是在啃石头。但《古代哲学的基本概念》完全打破了我的刻板印象。它的叙述脉络极其清晰，仿佛有一条看不见的红线，将赫拉克利特的“变动不居”与巴门尼德的“永恒不变”巧妙地连接了起来，逻辑过渡自然得令人拍案叫绝。我特别喜欢作者在讨论柏拉图的“理型论”时所采用的类比手法，他没有陷入纯粹的形而上学争论，而是借助了当时的城邦政治和社会结构，让“理想国”的概念不再是空中楼阁，而是与现实世界有着千丝万缕的联系。这种扎根于生活经验的阐释，极大地降低了理解的门槛。我甚至在通勤的地铁上，都能抓住零碎的时间去阅读，并且能够迅速地重新进入作者构建的思想场景。对我这种业余爱好者来说，这本书简直是福音，它既保证了学术的严谨性，又兼顾了大众读者的可读性，读起来毫无压力，充满了发现的乐趣。
海德格尔关于希腊哲学，特别是柏拉图和亚里士多德的精彩论述！
海德格尔关于希腊哲学，特别是柏拉图和亚里士多德的精彩论述！
精神译丛的海德格尔集已有四本，形成从古希腊到德国古典哲学的完整线索，是商务版文集的重要补充，译者也毫不逊色。
全书算是早期课程提纲，表达极简，相当篇幅还直接复述各哲学家生平、作品概要、二手研究…深度不及《时间概念史导论》，专题内容也逊色于《柏拉图的〈智者〉》、后期的箴言阐释等等。
三星半.说实话这本翻译过来意义不大,1926年学期课程都比较敷衍,材料安排背离了他讲授哲学史的基本出发点.一个小细节:关于芝诺悖论一节引用了波尔查诺,康托尔和外尔的工作,可见海德格尔和胡塞尔一样对分析的公理化框架具有相当程度的掌握
