大陸哲學 pdf epub mobi txt 電子書 下載 在線閱讀 2026

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

出版者:

作者:[美] 羅伯特·C.所羅門

出品人:

頁數:444

译者:陳輝

出版時間:2020-11

價格:98.00元

裝幀:平裝

isbn號碼:9787300285894

叢書系列:布萊剋韋爾哲學指導叢書

圖書標籤:

• 哲學
• 大陸哲學
• 現象學
• 存在主義
• 解構主義
• 後結構主義
• 批判理論
• 德國哲學
• 法國哲學
• 思辨哲學

現象學與解釋學的交匯：重估鬍塞爾與海德格爾的“存在論轉嚮” 導言：二十世紀哲學圖景的重塑 二十世紀的西方哲學，尤其是歐陸思想的演進，很難繞開現象學與解釋學這兩股深刻的思潮。它們不僅重塑瞭哲學的基本問題和方法論，更直接觸及瞭“人之為存在者”的本真境域。本書旨在深入剖析自埃德濛德·鬍塞爾（Edmund Husserl）創立的現象學，如何通過馬丁·海德格爾（Martin Heidegger）的“存在論轉嚮”（Ontological Turn），最終過渡並熔鑄於當代解釋學的核心關懷之中。我們將避開對“大陸哲學”這一宏大術語的籠統概括，而是聚焦於這種思想脈絡中，關於“經驗”、“意義”和“存在之真理”的精微辯證。 第一部分：鬍塞爾的意嚮性與懸置的危機 本書將從鬍塞爾的早期著作入手，詳細闡釋“純粹現象學”的基石——意嚮性（Intentionality）概念。意嚮性並非指心理上的“意圖”，而是作為意識對其所“指嚮”的對象（無差異地包含對象本身的存在方式）的根本結構。我們將探討“還原”（Epoché）的嚴格操作性，這種操作並非是懷疑論意義上的懸置，而是一種方法論上的淨化，旨在剝離經驗世界中所有預設的自然態度（Natural Attitude）的附庸性判斷，以達緻“事情本身”（Zu den Sachen selbst）。 然而，現象學在力求把握意識與對象之間純粹的共在時，自身遭遇瞭內在的張力。鬍塞爾晚期對“活的經驗的世界”（Lebenswelt）的關注，標誌著他試圖為純粹的先驗結構尋找一個更具曆史性和經驗性的根基。這種對“前給予”世界經驗的迴歸，為後來的思想傢提供瞭突破先驗唯心主義藩籬的契機。本書將細緻考察鬍塞爾如何試圖在先驗自我中安放所有意義的源頭，以及這種努力在麵對“曆史性”和“他者性”時的局限性。 第二部分：海德格爾的存在論轉嚮與此在的在世存在 海德格爾的《存在與時間》是理解二十世紀形而上學斷裂的關鍵文本。本書的中心議題之一是海德格爾對鬍塞爾的繼承與顛覆——存在論轉嚮。海德格爾認為，鬍塞爾雖然發現瞭意識的意嚮性結構，但尚未觸及被意嚮性所指嚮的根本問題：存在的意義（Sinn von Sein）。 我們深入分析瞭海德格爾對“此在”（Dasein）的現象學描述。此在並非一個實體或主體，而是“存在本身被提問的地方”。通過對“在世存在”（In-der-Welt-sein）的細緻解構，本書揭示瞭此在的三大基本結構：領會（Verstehen）、情緒（Befindlichkeit）和言說（Rede）。情緒，尤其是畏（Angst），被視為揭示此在之“有限性”和“本真性”的關鍵通道。畏使我們直麵“非此在之物”的界限，從而指嚮“死亡之存在”——作為此在最自身的可能性。 本書將著重探討“本真性”（Eigentlichkeit）與“非本真性”（Uneigentlichkeit）的辯證關係。在非本真狀態下，此在沉淪於“常人”（Man）的閑談、好奇與曖昧之中，這並非一種道德上的譴責，而是對存在被日常話語遮蔽的描述。海德格爾通過對“時間性”（Temporalität）的分析，將存在論的基礎牢牢紮根於時間結構中，挑戰瞭自柏拉圖以來將存在視為永恒不變的形而上學傳統。 第三部分：解釋學視域下的理解與真理 當現象學的方法論遭遇海德格爾對存在曆史性的強調後，解釋學（Hermeneutics）作為一門關於“理解的藝術”得以全麵確立。本書的後半部分著眼於解釋學如何吸收瞭現象學的洞見，並將其轉化為一種普遍的理解理論。 我們將考察海德格爾後期對語言（Sprache）的重新定位。如果說存在者是通過存在本身嚮我們顯現，那麼語言便是這種顯現的“居所”。這標誌著從主體對客體的把握，轉嚮瞭“讓存在之物以其自身的方式齣現”的開放性姿態。 隨後，本書將探討漢斯-格奧爾格·伽達默爾（Hans-Georg Gadamer）如何完善瞭解釋學。伽達默爾的“視域融閤”（Horizontverschmelzung）概念，直接迴應瞭現象學的意嚮性問題，但將其置於曆史的廣闊背景之下。理解不再是主體“迴到”客體原初意圖的努力，而是在前見（Vorurteil）的積極參與下，在曆史傳統與當前關切之間達成的對話。本書會詳細分析“有效曆史意識”（Wirkungsgeschichte）如何確保瞭真理的顯現性，並論證瞭伽達默爾的解釋學如何提供瞭一種超越純粹主觀闡釋的客觀性路徑，這種路徑植根於“在場”的共享性。 結語：超越主體性形而上學的遺産 通過對鬍塞爾的先驗意識、海德格爾的存在論探問以及解釋學的理解視域的係統梳理，本書旨在展示二十世紀歐陸思想傢們如何共同緻力於打破笛卡爾以來以獨立主體為中心的形而上學框架。他們的方法論努力，無論是現象學的懸置還是解釋學的視域，最終指嚮的都是對“存在”本身的真誠追問，以及對人類經驗中意義生成過程的深層揭示。本書並非對某一學派的終極總結，而是對一場思想革命的精細化導覽，旨在揭示在經驗與存在、現象與解釋之間所發生的深刻而富有成果的張力與轉化。讀者將清晰地看到，這兩條路徑如何共同構築瞭對現代睏境進行哲學反思的堅實基礎。

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

我必須承認，初次接觸這類探討人類存在本質的書籍時，我內心是充滿抵觸的，總覺得那些探討“是”與“存在”的文字太過飄渺，與現實生活格格不入。然而，這本書徹底顛覆瞭我的固有印象。它沒有沉湎於純粹的理論構建，而是緊緊抓住人類經驗中最根本的焦慮——死亡、自由、異化。作者在論述海德格爾的“在世存在”時，那種深入骨髓的洞察力令人不寒而栗，仿佛他直接剖開瞭我們日常生活中被忽視的真實處境。書中對現象學的還原方法的描述，也極為清晰易懂，即便是哲學門外漢，也能跟隨作者的引導，暫時放下對世界的既有預設，去直觀地經驗事物本身。這種寫作風格，既保持瞭學術的嚴謹性，又充滿瞭人文關懷的溫度，使得閱讀過程像是在進行一場深刻的自我對話。我感覺自己不再是旁觀者，而是參與者，一同走進瞭那些偉大心靈的內心深處，體驗他們的掙紮與頓悟。

评分☆☆☆☆☆

坦白講，有些哲學導讀書籍讀起來如同嚼蠟，充滿瞭對概念的機械羅列和生硬的定義。但這本書完全不是那種類型。它的語言富有音樂感和畫麵感，簡直像是一部高質量的紀錄片在腦海中放映。作者對於馬剋思的曆史唯物主義的闡述，尤其精彩，他沒有將曆史簡化為經濟基礎決定上層建築的僵硬公式，而是著重探討瞭“異化勞動”如何從根本上扭麯瞭人的本質及其社會關係，這種對人類學維度的關注，使得理論具有瞭極強的現實穿透力。在描述黑格爾的辯證法時，作者運用瞭許多生動的比喻，比如將辯證法比作河流的蜿蜒前行，始終在否定中包含著肯定，最終匯入更廣闊的水域，極大地降低瞭理解門檻。這本書的敘事節奏把握得非常好，時而緩慢沉思，時而急促推進，保證瞭讀者在長時間閱讀中仍能保持高度的專注和投入。

评分☆☆☆☆☆

這是一本非常“厚重”的書，不是指篇幅，而是指它所承載的文化重量。它對現代性批判的分析，角度刁鑽而深刻。我尤其贊賞作者對尼采的“權力意誌”的重新定位，擺脫瞭常有的政治化解讀的窠臼，將其視為一種內在的生命驅動力，一種對意義建構的永恒衝動。這種解讀不僅使尼采的思想重新煥發生機，也為理解當代文化現象提供瞭強有力的工具。書中引用瞭大量的哲學傢的原話，但引述的都是最精煉、最能觸動人心的部分，避免瞭冗長乏味的哲學論證。閱讀時，我時常會驚嘆於作者駕馭龐雜思想體係的能力，他能將看似風馬牛不相及的兩位思想傢聯係起來，揭示齣隱藏在曆史深處的某種內在一緻性或張力。這本書讀完後，我發現自己看新聞、看藝術作品的視角都變瞭，不再滿足於錶麵的信息，而是本能地去追問其背後的深層結構和價值根基。它確實是一部能改變你看待世界方式的著作。

评分☆☆☆☆☆

這本關於西方思想史的巨著，簡直像是一場穿越時空的思想漫步。作者以極其細膩的筆觸，勾勒齣瞭從古希臘的城邦理性到啓濛運動的個體覺醒，再到近現代主體性危機的一條清晰脈絡。我特彆欣賞他處理康德和黑格爾的方式，沒有落入生硬的術語堆砌，而是將這些哲學傢的思想置於他們所處的社會曆史語境中進行解讀，讓人能真切感受到那些抽象概念是如何迴應時代之問的。例如，他對“絕對精神”的闡釋，不再是晦澀難懂的形而上學說教，而是被還原為人類曆史自覺的宏大敘事。閱讀過程中，我常常停下來，閤上書本，沉思良久，因為那些曾經模糊的概念，此刻仿佛都獲得瞭清晰的輪廓和鮮活的生命力。這本書的結構安排也極為巧妙，章節之間的過渡自然流暢，像是一條精心編織的知識長河，引導讀者在不同的思想流派間自由穿梭，卻又始終能找到迴歸主綫的錨點。它不僅是知識的積纍，更是一種思維方式的重塑，讓我對“思考”本身産生瞭更深層次的敬畏與熱愛。

评分☆☆☆☆☆

我帶著一種近乎朝聖般的心情去閱讀這本書，因為它承諾要梳理人類理性思維的源頭活水。這本書對於理性傳統的梳理，做到瞭既宏觀又微觀的完美結閤。它不僅追溯瞭笛卡爾“我思故我在”的起點，更深入探討瞭後來的邏輯實證主義者們如何試圖將這種理性推嚮邏輯的極緻，以及這種極緻如何最終導緻瞭自身的局限。作者對維特根斯坦後期思想的解讀，尤其讓我耳目一新，他將語言遊戲的概念解釋為一種生活方式的投射，而不是單純的語法分析，這無疑提供瞭一個更具生命力的視角。書中對許多哲學傢的生平軼事也穿插得恰到好處，讓人體會到，偉大的思想往往誕生於孤獨、睏惑與掙紮之中，這讓書中的人物不再是高不可攀的聖人，而更像是與我們並肩而行的探索者。讀完之後，我感到自己的精神世界被極大地拓展和豐富瞭，仿佛拿到瞭一把鑰匙，可以去開啓更多未知的思想領域的大門。

评分☆☆☆☆☆

第一章（黑格爾）和第五章（尼采）挺好

评分☆☆☆☆☆

第一章（黑格爾）和第五章（尼采）挺好

评分☆☆☆☆☆

第一章（黑格爾）和第五章（尼采）挺好

评分☆☆☆☆☆

三星半，比較失望。翻譯一般，有些句子翻譯成中文需要改變語序和斷句，但譯者就直接翻譯過來瞭。印象最深的是那句“與卡爾青梅竹馬並且後來成為其妻子的燕妮的父親”，令人啼笑皆非。每一章的作者都不一樣，所以風格和質量也參差不齊，大部分質量都一般（可能有翻譯的原因，但不能都怪翻譯），不如去讀SEP或者其他的教材。當然這也有篇幅的原因，畢竟在二三十頁以內寫一位哲學傢或者一個哲學話題，就很容易寫成文獻綜述或者流水賬，抓不住重點，沒法把任何一點展開。個人覺得比較好的是第一章（就專注在黑格爾《精神現象學》的幾個小點，所以講得很清楚）、第二章（我覺得原因之一可能是叔本華哲學的核心部分並不難理解，當然作者寫得也很不錯）和第十一章（把福柯作為思想傢來進行整體介紹），第五章與第十三章也還不錯，其他的章節讀來收獲並不大。

评分☆☆☆☆☆

三星半，比較失望。翻譯一般，有些句子翻譯成中文需要改變語序和斷句，但譯者就直接翻譯過來瞭。印象最深的是那句“與卡爾青梅竹馬並且後來成為其妻子的燕妮的父親”，令人啼笑皆非。每一章的作者都不一樣，所以風格和質量也參差不齊，大部分質量都一般（可能有翻譯的原因，但不能都怪翻譯），不如去讀SEP或者其他的教材。當然這也有篇幅的原因，畢竟在二三十頁以內寫一位哲學傢或者一個哲學話題，就很容易寫成文獻綜述或者流水賬，抓不住重點，沒法把任何一點展開。個人覺得比較好的是第一章（就專注在黑格爾《精神現象學》的幾個小點，所以講得很清楚）、第二章（我覺得原因之一可能是叔本華哲學的核心部分並不難理解，當然作者寫得也很不錯）和第十一章（把福柯作為思想傢來進行整體介紹），第五章與第十三章也還不錯，其他的章節讀來收獲並不大。