具体描述
《摆渡在有-无之间的哲学》是作者近二十年有关*哲学问题的持续思考与讨论的总结。所谓*哲学问题,也就是哲学中*基础、*恒常,同时也是*困难的那些问题。这本书分上、下两篇。上篇为“沉思篇”,是作者直接面对*哲学问题展开的思考。下篇为“解释篇”,是在上篇基础上对哲学史上一些*重要的哲学家有关*哲学问题的思考的分析、讨论与反思。
作者简介
黄裕生教授的主要研究领域为第一哲学、德国哲学、宗教哲学、法哲学、比较哲学。多年来他致力于通过对自由问题的系统研究,确立自由问题在第一哲学中的基础地位,并在此基础上展开对德国哲学以及基督教对 西方哲学的贡献、中国古典哲学的普遍主义精神等领域进行重新研究与探讨。已出版有 《时间与永恒》、《真理与自由》(获2004年第十四届中国图书奖)、《中世纪哲学》(获2007年度中国社会科学院优秀成果一等奖)、《宗教与哲学的相遇》等著作,另有译著及在 《中国社会科学》《 中国哲学史》 《哲学研究》、 《浙江学刊》等刊物上发有论文四十余篇。他的长篇论文《本相与角色的存在论区分:普遍伦理学的出发点》曾引起学界的激烈争论。
目录信息
导论哲学是什么?
一、 “什么是哲学”和“哲学是什么”的区分
二、 追问本原与寻求自身
三、 返乡之旅与未来之旅
四、 呼唤虔诚与成就虔诚的科学
第一章思想的区分: 从概念思想到本原思想
一、 何为概念?又如何给出概念?
二、 分别识: “逻辑分析”与“构造综合”的共同基础
三、 同一性: 一切概念思维的基础
四、 让存在: 退守自由的本原思想(维)
第二章世界的界限: 数理科学的限度与人文信仰的空间
一、 人文信仰和人的绝对性
二、 数理科学的界限
三、 人文信仰和数理科学的关系
第三章存在方式的区分: 是与是什么
一、 作为系词的“是”的判断功能何以可能
二、 作为合一的同一问题
三、 思想“是”的“同一”基础
第四章作为存在论问题的真理与自由
一、 传统真理观的核心: 真理的本质就是符合
二、 自由与真理
三、 本质的真理
第五章作为存在论问题的爱: 爱即让自由
一、 爱是一种解放: 从尘世解放而回到自身
二、 爱即是守于自身而让自由自在
三、 爱和亲情的区别与关联
四、 爱与人类的解放事业
第六章自由与差异
一、 现成物与非现成物,直接性与非直接性,
当前性与非当前性的区别
二、 超越性存在: 自由存在
三、 自由: 差异性的前提
下篇历史现场
第七章命名与属名的区分: 亚里士多德的本体学说及其真理观
一、 本体的区分
二、 第一本体如何进入关联性存在
三、 作为“存在论”的本体学说及其问题
四、 自身同一物和第一陈述
五、 德性伦理和自由的缺失
第八章《存在者与本质》里的第一哲学概念及其关系
一、 本质与存在者、存在
二、 本质与复合本体
三、 本质与单一本体
四、 上帝的本质与存在
五、 本质与属性
第九章斯宾诺莎: 实体说即主体,人即目的
一、 作为实体的神与作为神的实体
二、 一与多,或人与神的关系
三、 人的目的性存在与善恶问题
第十章笛卡儿的“普遍怀疑”与存在论的重新奠基
一、 从“怀疑”到“我思”
二、 “我思”的存在论结构及问题
三、 我思与在场形而上学
第十一章“纯粹理性批判”与存在论问题
一、 作为“基础形而上学”的“纯粹理性批判”
二、 先验综合知识如何可能
三、 作为存在论问题的先验综合判断
第十二章时间问题(上): 奥古斯丁对时间观的变革
一、 物理时间及其给基督教世界带来的冲击
二、 时间的内在化
三、 时间与运动关系的颠倒
第十三章时间问题(下): 康德对感性论的变革
一、 感性的超验化
二、 时间的观念化
三、 康德对感性论变革的意义
第十四章康德论证自由的“知识论进路”
一、 知识普遍必然性的根据问题
二、 理解范畴起源的关键: 纯粹综合与先验杂多
三、 理解“先验杂多”的两种进路
四、 知识的界限与人的自由存在
第十五章不是额外问题的问题: 如何理解上帝?
一、 从理解到“证明”: 托马斯的逻辑之路
二、 康德对“证明”的批判
三、 相遇: 上帝存在的“心学”道路
第十六章绝对的开显: 华夏文化的本原性与未来思想
一、 华夏文化的定位问题
二、 人性的额外力量与存在的跳跃
三、 绝对者在宗教意识里的出现
四、 绝对者在“人文思想”里的自觉
五、 独立之学的确立与普遍性原则的发现
六、 未来的思想事业
参考文献
后记
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
坦白说,这本书的阅读过程更像是一场漫长而艰辛的攀登,而不是轻松的漫步。我承认,某些段落我不得不重复阅读好几遍,甚至需要借助外部的知识体系进行辅助理解。它毫不留情地揭示了思维的局限性,并毫不客气地要求读者超越既有的认知舒适区。然而,正是在这种“挣扎”之中,我感受到了智力被充分调动的快感。完成一个章节的阅读后,那种成就感,远非阅读娱乐性小说所能比拟。它给予的不是即时的满足,而是持久的、可以内化的思维能力的提升。这本书似乎在向读者证明:真正的深刻,必然需要付出相应的认知代价,而这种代价,最终会转化为个体心智更坚实的基石。它无疑是为那些不满足于表面答案的求知者准备的盛宴。
这本书的语言风格极其凝练,像极了历经千锤百炼的哲学箴言,每一个句子都仿佛经过了时间的筛选,去除了所有冗余的修饰,直击核心。它不像某些晦涩难懂的学术著作,让人读起来需要反复查阅字典,而更像是一位智者在耳边低语,用一种近乎诗意的精确性阐述着复杂的概念。初读时可能会觉得有些跳跃,需要放慢速度,甚至需要停下来在脑海中构建相应的画面或逻辑链条。但一旦跟上了作者的思维节奏,那种豁然开朗的体验是极其震撼的。我发现自己不再是被动地接收信息,而是主动地参与到构建意义的过程中,这本书提供的更像是一套精密的思维工具,而非现成的答案。这种需要读者付出思考努力才能获取回报的阅读体验,恰恰是其魅力所在,它挑战了我们对知识的浅尝辄止。
这本书的结构安排,可以说是匠心独运,它拒绝了传统章节的线性叙事,而是构建了一个螺旋上升的论证迷宫。每一部分的衔接都显得若即若离,看似独立的小论述,实则在更高维度上相互支撑、相互印证,形成了一个庞大而严密的思想网络。阅读过程中,我时常需要回顾前面的论点,不是因为遗忘,而是为了确认自己是否已经完全吸收了前一层次的理解,以便更好地跃入下一层的思辨。这种非线性的阅读体验,迫使我必须时刻保持警觉,像一个侦探一样,在文字的蛛丝马迹中追踪作者的推理轨迹。它训练了读者的“全局观”,让人明白任何一个哲学命题的提出,都离不开其宏大框架的支撑,这种布局的精妙,无疑是作者深厚学养的体现。
我是在一个喧嚣的午后,决定静下心来阅读这本书的。起初,我本以为这会是一次与纷扰世界隔绝的努力,但出乎意料的是,这本书的内容似乎有一种魔力,它没有将我完全带入一个虚构的世界,反而将我更深地锚定在了“此时此地”。它提出的那些关于存在与虚无的拷问,竟然奇妙地与我当下正在处理的琐碎事务产生了某种共鸣。我开始以一种全新的、更具穿透力的视角去看待那些日常的抉择和环境的变迁。这种体验是极其奇特的——哲学不再是高悬于庙堂之上的抽象理论,而是渗透到了最细微的生活颗粒中。这种“入世”的哲学探讨,极大地拓宽了我对“真实生活”的定义,让我明白即便是最微小的行为,也承载着宏大的本体论意义。
这本书的装帧设计简直是视觉上的享受,拿到手的那一刻,我就被那种沉稳而又不失雅致的气质所吸引。封面选用的材质很有质感,摸上去有一种温润的感觉,搭配上那简洁有力的书名字体,简直是为那些追求精神深度和审美愉悦的读者量身定做的。我尤其欣赏作者在排版上的用心,字里行间留有的空白恰到好处,既保证了阅读的舒适度,又营造出一种让思绪可以自由徜徉的空间。每一次翻阅,都像是在进行一次精心策划的仪式,让人在接触到文字之前,就已经对即将展开的思想之旅抱有极高的期待。它不仅仅是一本书,更像是一件精心打磨的艺术品,陈列在书架上,本身就是一种无声的宣言,昭示着主人对高品质阅读体验的追求。这种对细节的极致追求,已经超越了普通书籍的范畴,达到了收藏级的标准,让人忍不住想要反复摩挲,感受那份匠心独到的温度。
重复的内容比较多
作者多年来对自由的思考有非常明显的第一哲学维度,这本书为这方面的讨论做了一次小结。导论、一、二、三、六、九章似是新写的,其余是对从前文章或书中章节的扩充。作者对自由的第一哲学论证,根基在于区分自在物和自身同一物并论证前者先于后者。后者被理解为概念性的、关系的、角色性的存在方式,其显现和固定预设了与自在物的无所规定的相遇,而相遇又以本原思想“让”出了相遇的“无”的空间为前提。自由即敞开“无”的能力,而倚重概念(有)的哲学就是在有-无之间摆渡,是要经由有限的论证而达于对无限的绝对者的直观。新写章节中,二、三章尤其有启发性。第二章说科学技术限于概念层面,一针见血地在为科学辩护的同时反驳了唯科学主义。第三章则探索了绝对的“是”缘何“需要”有生有死的人才能作为自在物通过时间显明,接近晚期费希特的立场。
其实就是论文的汇编,写的还可以,不过没什么必要买。心疼大洋。
重复的内容比较多
叶秀山先生后继有人,黄老师的功力已臻化境