图书标签: 哲学  柏拉图  古希腊  *北京·商务印书馆*  西方哲学  苏格拉底  古希腊罗马哲学  Platon+Socrate   

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《卡尔弥德篇》中的首要关键词“明智” 我看在众多英译本中（据英译者说是“传统的译法”）都译为“节制（temperance、self-control、sound-mindedness之类）” 不知道为什么商务的这版译成“明智” 这两者差得很远啊 希望译者能给个译后记加以解释 会影响全文理解的！

苏格拉底没有说清楚明智，但是俘获了美少年卡尔米德的芳心。 美诺篇，两个主题：何为美德？美德可教吗？ 何为美德并没有讲清，最后可以提取的观点是美德即知道（有人追求坏误以为是好结果遭殃——那就是无知即罪恶）， 提出知识即回忆，引导小厮的数学直观，后面品德神授来的比较突兀，美德不可教，美德不是天生。知识和可靠的意见能够引导人们走正确的路，有德之人只有正确意见而不自知，那不是他们学会的，是神授的。

《卡尔弥德篇》以常规的方式探讨“明智”的相，虽然无果而终，但过程精彩，从中也找到一些论证的套路。《枚农篇》论品德，依旧是找“相”的过程。“品德是一种能力”的论点很有现实意义。“灵魂不死”和“学习即回忆”部分尽管从当下语境来看不免有逻辑漏洞，但必须承认这是天才式的构思。而后所讨论的品德能否传授的问题，之间对品德的性质做了界定，是一种知识，还是正确的意见？结果趋向于后者。之间的关系为：“正确的意见”⇒“回忆”（绳索）⇒“知识”（被固定的），大师和匠人之间的区别大抵在此。阶段性的成果是：品德既非出于天性，也不可传授，“神性”（时代特色的用词）使然，而人不自知（此处或与孟荀的性善/恶论相对照）。安虞铎在谈话中所显露的性格特点，或许与之后他成为控告苏格拉底的三人之一有关。

根据希腊文译出（才发现译者是王太庆）。《卡尔弥德篇》不同于其它第三人称视角的对话，很少见地以苏格拉底的第一人称来写作，依然是以苏格拉底式的“杠精”反问（反讽）开始在“无解”中结束，似乎是为了保护“未成年人”卡尔弥德，中间由格里底亚接盘与苏格拉底的辩论，最终苏格拉底成功圈粉（我怎么看着像是两个糟老头子诱拐美少年的大型传销现场……）苏格拉底这个正太控，看到卡尔弥德的第一反应是“欲火中烧”，差点说不出话……古希腊盛行男风是谁带的头？

《卡尔弥德篇》以常规的方式探讨“明智”的相，虽然无果而终，但过程精彩，从中也找到一些论证的套路。《枚农篇》论品德，依旧是找“相”的过程。“品德是一种能力”的论点很有现实意义。“灵魂不死”和“学习即回忆”部分尽管从当下语境来看不免有逻辑漏洞，但必须承认这是天才式的构思。而后所讨论的品德能否传授的问题，之间对品德的性质做了界定，是一种知识，还是正确的意见？结果趋向于后者。之间的关系为：“正确的意见”⇒“回忆”（绳索）⇒“知识”（被固定的），大师和匠人之间的区别大抵在此。阶段性的成果是：品德既非出于天性，也不可传授，“神性”（时代特色的用词）使然，而人不自知（此处或与孟荀的性善/恶论相对照）。安虞铎在谈话中所显露的性格特点，或许与之后他成为控告苏格拉底的三人之一有关。