具体描述
《斐德若篇》是柏拉图的对话体著作之一。以斐德若和苏格拉底的对话为主要线索，以莱什阿斯和苏格拉底作的三篇关于爱情的文章为讨论中心。阐述了柏拉图对修辞术的看法。文章中涉及对爱情的讨论渗透了柏拉图对爱情的理解。
作者简介
柏拉图（约公元前426年-公元前347年），古希腊哲学家，也是西方文化中最伟大的思想家和哲学家之一。
目录信息
读后感
我认为，古希腊的语音中心主义是对文字的恐惧，但是从历史来看语音中心主义终究败给了文字，因为文字有强大的潜能。两者在不同情况下其实各有各的优势：语音适合少数人，文字适合多数人。语音是在场的，活的(可变化、可回应)，短暂的，精英的，只讲给信任的熟人，而且是对神的...
评分我认为，古希腊的语音中心主义是对文字的恐惧，但是从历史来看语音中心主义终究败给了文字，因为文字有强大的潜能。两者在不同情况下其实各有各的优势：语音适合少数人，文字适合多数人。语音是在场的，活的(可变化、可回应)，短暂的，精英的，只讲给信任的熟人，而且是对神的...
评分我认为，古希腊的语音中心主义是对文字的恐惧，但是从历史来看语音中心主义终究败给了文字，因为文字有强大的潜能。两者在不同情况下其实各有各的优势：语音适合少数人，文字适合多数人。语音是在场的，活的(可变化、可回应)，短暂的，精英的，只讲给信任的熟人，而且是对神的...
评分我认为，古希腊的语音中心主义是对文字的恐惧，但是从历史来看语音中心主义终究败给了文字，因为文字有强大的潜能。两者在不同情况下其实各有各的优势：语音适合少数人，文字适合多数人。语音是在场的，活的(可变化、可回应)，短暂的，精英的，只讲给信任的熟人，而且是对神的...
评分我认为，古希腊的语音中心主义是对文字的恐惧，但是从历史来看语音中心主义终究败给了文字，因为文字有强大的潜能。两者在不同情况下其实各有各的优势：语音适合少数人，文字适合多数人。语音是在场的，活的(可变化、可回应)，短暂的，精英的，只讲给信任的熟人，而且是对神的...
用户评价
第一次翻开《斐德若篇》，我并未曾料想到自己会被这样一篇古老的作品深深吸引，以至于沉浸其中，久久不能自拔。它不同于许多枯燥乏味的哲学著作，而是以一种极具画面感和戏剧性的对话形式展开，让抽象的概念变得鲜活起来。苏格拉底对爱情的辩驳，尤其是在他对“非理性”的爱的辩护之后，又展现出一种更为深沉的对“爱”的理解。他将爱视为一种“神圣的迷狂”，一种能够让灵魂升华的强大力量，这种力量能够唤醒沉睡的心灵，引导人们去追求更高的真理和美。我特别喜欢其中对于“回忆”（anamnesis）的论述，苏格拉底认为，凡是美好的事物，都会让我们想起曾经在神域所见过的、真正存在的“形式”。这种“想起”的过程，就是一种教育，一种灵魂的苏醒。这种对“回忆”的定义，为我们理解学习和知识的本质提供了一个全新的视角——学习并非从无到有，而是从遗忘到记起，是从模糊到清晰。这种对“爱”与“回忆”之间关系的探索，让我重新审视了自己生活中的许多经历，那些触动心灵的瞬间，那些让我们心生向往的事物，或许都暗含着灵魂深处的某种召唤。苏格拉底的智慧在于，他能够将最朴素的情感，例如对美丽的爱慕，引申到对宇宙真理的探寻，这种从微观到宏观的跨越，展现了他非凡的洞察力。
评分不得不说，《斐德若篇》所展现出的思想深度和广度，确实是令人惊叹的。从对修辞术的精辟分析，到对爱情、美、灵魂不朽、德行等深刻的探讨，苏格拉底的智慧贯穿始终。他并非仅仅停留于理论的层面，而是将哲学与生活紧密地联系在一起，引导人们去思考如何更好地生活，如何追求更高的真理。我尤其赞赏他对“爱”的描绘，他将爱视为一种能够唤醒灵魂、引领我们走向善的力量。他认为，对美的爱，是通往对真理和善的爱的重要途径。这种对爱的积极解读，让我看到了爱在人生中的巨大潜力。它不仅仅是情感的表达，更是推动我们不断前进、追求卓越的强大动力。在阅读过程中，我感受到了苏格拉底那种对真理的执着追求，以及他对人性潜力的深刻洞察。他相信，每个人心中都潜藏着追求真理和美好的力量，而哲学，正是帮助我们发掘和运用这种力量的最好工具。
评分《斐德若篇》中的“对话”本身，就是一种艺术。苏格拉底与斐德若之间的互动，时而充满机锋，时而又如流水般自然。我尤其欣赏苏格拉底那种“引导式”的提问方式，他并不直接给出答案，而是通过一系列的问题，引导斐德若自己去思考，去发现真理。这种“助产术”式的提问，不仅让斐德若受益匪浅，也让我作为读者，在跟随他们的对话过程中，仿佛也在经历着一场思想的洗礼。我看到了思想的碰撞是如何产生新的见解，看到了真诚的交流如何能够加深彼此的理解。篇章中，苏格拉底对于“公正”和“友谊”的探讨，也让我受益良多。他认为，真正的友谊，是建立在共同追求真理和美德的基础之上的，而公正，则是维护灵魂内部和谐和人与人之间良好关系的关键。这种对人际关系和道德原则的深刻反思，让我更加珍惜身边的朋友，并且更加努力地去践行公正的原则。
评分《斐德若篇》中最令我印象深刻的部分之一，便是苏格拉底对“德行”的细致剖析。他认为，德行并非天生，也不是可以轻易获得的，而是需要通过长期的实践和努力，才能逐渐培养起来。他将灵魂的各个部分（理性、激情、欲望）各自的德行区分开来，并强调了理性在驾驭其他两个部分中的关键作用。他认为，当理性能够有效地引导激情和欲望时，我们的灵魂便会达到一种和谐的状态，这就是“德行”。这种对德行的理解，让我意识到，做一个有德行的人，并非仅仅依靠良好的意愿，更需要强大的自我控制能力和清晰的理性判断。在篇章中，他对于“快乐”与“善”的区分，更是发人深省。他指出，并非所有能带来快乐的事物都一定是“善”的，有时，追求短暂的快乐反而会损害我们长远的福祉。因此，我们需要用理性的智慧，去辨别真正的“善”，并为此付出努力。这种对德行的重视，以及对理性在其中扮演角色的强调，让我开始反思自己在日常生活中，是否能够做到“审慎”地选择，而非仅仅跟随当下的情绪和欲望。
评分《斐德若篇》带给我的，是一种对“美”的全新认识。篇章中，苏格拉底将“美”与“善”紧密联系在一起，认为对美的追求，最终能够引我们走向对善的认识。他认为，当我们的灵魂感受到某种事物具有美德时，它会油然而生一种“怀念”，怀念起我们在进入肉体之前，在神域所见的、纯粹的、永恒的美。这种“回忆”让我们更加珍视和喜爱那些美好的事物，并且渴望通过这些事物，来滋养我们的灵魂。我尤其喜欢他对“神灵的狂喜”的描述，他认为，当美好的事物触动了我们的灵魂，我们就可能进入一种“癫狂”的状态，这并非坏事，而是灵魂在感知到神圣之物时的自然反应。这种“癫狂”能够让我们超越日常的琐碎，进入一个更广阔、更深刻的精神世界。这种对美的力量的阐释，让我重新审视了艺术、诗歌、音乐等美好事物在生活中的价值。它们不仅仅是消遣，更是引导我们认识真理、滋养灵魂的重要途径。我开始更加有意识地去接触和欣赏那些真正具有美感的事物，并从中汲取力量，提升自己的精神境界。
评分《斐德若篇》的阅读体验，确实是一场思想上的盛宴，让人在字里行间遨游于古希腊的智慧殿堂。初读时，我被其对话的生动性所吸引，苏格拉底与斐德若之间时而轻松幽默，时而又深入骨髓的探讨，仿佛将读者也拉入了那个充满阳光与辩论的雅典街头。苏格拉底对修辞术的解剖，揭示了语言的强大力量，同时也警示了我们对文字的运用需要何等的审慎与真诚。他将修辞比作一种“灵魂的引导”，而非简单的花言巧语，这其中的深意，随着阅读的深入，愈发令人咂摸。尤其是在谈及“德行”与“爱”时，苏格拉底将它们与灵魂的健康、身体的和谐紧密联系在一起，这种对内在秩序的追求，超越了单纯的感官享受，触及到了人之所以为人的根本。篇章中，关于“神灵的狂喜”（divine madness）的阐述，更是让我眼前一亮。它将那些看似非理性的、由美所引发的激情，提升到了与神明相通的境界，仿佛只有在这种状态下，灵魂才能挣脱肉体的束缚，回想起它曾经在神域所见过的真理。这种对艺术、对爱、对美的颂扬，以及对它们能够净化灵魂、启迪智慧的信念，在今天这个物质主义盛行的时代，显得尤为珍贵和振聋发聩。我反复咀嚼着那些关于灵魂三分说（理性、激情、欲望）的论述，试图从中找到理解自身情绪波动的线索，以及如何让理性之车更好地驾驭那两匹强劲却时常桀骜不驯的马。这不仅仅是对哲学理论的理解，更是对我自身心智训练的启示。
评分《斐德若篇》带给我的，不仅仅是思想上的启发，更是一种心灵上的洗礼。苏格拉底在篇章中对“写作”的批评，起初让我有些不解，他认为文字是僵死的，无法真正回答问题，也无法在被误解时进行辩护，因此不如口头交流来得真实有效。然而，随着阅读的深入，我渐渐理解了他为何如此强调“灵魂之间的对话”。他追求的是一种活生生的、能够与对方灵魂产生共鸣的交流，一种能够真正触及思想本质的互动。他认为，真正有价值的知识，是通过灵魂与灵魂的直接碰撞，在思想的火花中产生的。而文字，即使是再精妙的文字，也只是“影像的影像”，是无法承载和传递这种生命力的。这种对“活”的知识的追求，以及对“死”的文字的警惕，让我想起了许多在信息爆炸时代，我们被大量碎片化、浅层化的信息所淹没的状况。我们是否也在不知不觉中，将真正的思考，变成了对文字的被动接受？苏格拉底的观点，无疑是对我们这个时代的一种深刻反思。他提醒我们，真正的智慧，是需要我们主动去探寻，去质疑，去与他人进行深入的交流，而不是仅仅满足于对书本知识的“阅读”。这种对学习方式的批判，让我开始反思自己获取知识的途径和方法。
评分我必须承认，在阅读《斐德若篇》之前，我对“修辞术”的理解，仅仅停留在表面，认为它不过是那些善于言辞之人，用来迷惑听众的工具。然而，苏格拉底的分析，彻底颠覆了我的认知。他将修辞术提升到了一个前所未有的高度，将其视为一种能够“引导灵魂”的艺术，一种需要深刻理解事物本质和听众心灵的技艺。他认为，一个真正的修辞家，不仅要了解自己所谈论的对象，更要了解听众的心理，以及如何针对不同的听众，用最恰当的方式去说服他们。这种对“因材施教”的修辞学理解，让我联想到了教育的本质。一个好的老师，不也正是如此吗？他能够根据学生的理解能力和接受程度，调整自己的教学方法，用他们能够理解的方式，去传递知识和思想。苏格拉底还区分了“谄媚之术”和“真正的修辞术”，前者是迎合人性的弱点，后者则是引导人性走向美好。这种区分，是如此重要，它揭示了语言的双刃剑效应，既可以用来构建，也可以用来摧毁。我深刻反思了自己在日常交流中，是否无意识地运用了一些“谄媚之术”，或者是否能够运用真正的修辞，去引导他人走向更积极的思考。
评分阅读《斐德若篇》，就像是参与了一场跨越千年的思想对话。苏格拉底对“灵魂不朽”的论证，虽然形式上并非严格的逻辑推导，但其蕴含的深邃洞见，却让我反复咀嚼。他从“生命由生命而来”、“灵魂是生命的本质”等角度，试图证明灵魂的永恒性。虽然这些论证在现代科学看来可能存在争议，但其背后所体现的对生命意义的追寻，以及对人类精神价值的肯定，却有着不朽的力量。他将灵魂比作永恒不灭的实体，而肉体则如衣物般可以替换。这种观念，为我们理解生与死，提供了另一种超越物质层面的视角。它鼓励我们去关注灵魂的成长和净化，而不是仅仅沉溺于对肉体享乐的追求。在篇章的后半部分，苏格拉底对“善”的追求，以及如何通过爱来达到“善”的境界的论述，更是让我对人生的意义有了更深的思考。他认为，真正的爱，是能够引导我们追求更高级的真理和善，它并非仅仅是短暂的激情，而是对生命更高价值的向往。这种对“爱”与“善”之间关系的探索，让我对人际关系和人生目标有了更清晰的认知。
评分苏格拉底在《斐德若篇》中，对“死”的态度，也给我留下了深刻的印象。他将死亡视为灵魂从肉体束缚中解脱出来的过程，一种通往真正自由的途径。他认为，哲学家之所以不畏惧死亡，正是因为他们将一生都致力于净化灵魂，追求智慧，因此死亡对于他们来说，并非终结，而是一种回归。他将死亡比作一个“放逐”的过程，将追求真理的灵魂“放逐”到更美好的地方。这种对死亡的理解，让我对生命的短暂性有了更深刻的认识，同时也引导我思考，我是否也在为我的灵魂的“放逐”做好准备。他强调，哲学家在死后，将有机会在另一个世界，继续他们对真理的探索，并且能够更清晰地认识那些永恒的“形式”。这种对死后世界的描绘，虽然带有浓厚的哲学色彩，但其背后所传达的对超越物质层面的希望，却能给予我们面对死亡的勇气和慰藉。它提醒我们，生命的意义，并不仅仅在于肉体的存在，更在于灵魂的成长和追求。
评分迷狂的爱情胜于长期PY；寻求真理的辩证术使用有别于诡辩派的修辞，使心灵得到所希冀的信念和美德
评分“正义，智慧以及灵魂所珍视的一切在它们的尘世仿影中都黯淡无光。” 【一个笑话：因为以为是斐多篇的另一个本子才借来看】
评分天真童稚地娓娓道来eros的神性
评分天真童稚地娓娓道来eros的神性
评分对失恋的我很有帮助
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