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柏拉图借苏格拉底之口就“有爱情的人和没爱情的人哪一个更值得颂扬”这个话题驳斥诡辩术并阐发他的理性范式及引申出来的修辞术，即分析与综合，一和多，文章在结构上部分要与整体相合，要有明晰的定义，强调真善美。希腊时下的诡辩家以似是而非的论调强词夺理，用华美的词藻蒙蔽众人，而苏格拉底用科学方法探求事物的本质真理，认为修辞术除了上述要素之外，还要能考察到受众的心理类型，找到适合他们阅读的文章体式，在下定义之后，还要对事物进行分类。他所认为的理式，就是这世界的本质，最高的理式就是真善美，万物都是它的摹本，辩证术要有这样的认知，同时他认为文章不如口述那样深入人心。

表面上说的是爱情，其实说的是修辞，最终谈论的是思想。 而其中的诱人之处在于，无论你从哪个角度切入，都可以找到感兴趣的东西。 这也是思想本身的诱人之处。

西哲#5

不是直译，没有分段码，有一堆错译(¬_¬)基本上不用看了，这都啥年代了，还出这样的译本

关于爱欲、修辞术、以及比修辞术更加元层次的文字的探讨。爱欲这点基本上和他关于理念以及灵魂的理论交织在一起了。而且爱欲作为两个人之间的交流行动，又和修辞术——关系到听众和使用者双方的交流行为本质有一定的重叠，发现正好又被扯向教育问题，爱、修辞、著书都能还原到一个教育上去，教育是什么？对于柏来说，当然是对于灵魂的培育，而灵魂具体如何行动，又和真理紧密相连，指向一个人是应当如何生活的，最好的生活对应最高层次的爱以及知识，这些都是《理想国》着重探讨的问题。以前从未接触过的还是柏对于文字的探讨：书写的文字被放在较低层，因为基本上以读者为主导，而很难达到一个交流的效果。但哲学的文字不同，私以为是因为要和作者思维对接才能完全理解不被拒之在门外，不然读了也是白读，哲学文字本身就要求一个与其对接的心灵。

我认为，古希腊的语音中心主义是对文字的恐惧，但是从历史来看语音中心主义终究败给了文字，因为文字有强大的潜能。两者在不同情况下其实各有各的优势：语音适合少数人，文字适合多数人。语音是在场的，活的(可变化、可回应)，短暂的，精英的，只讲给信任的熟人，而且是对神的...

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