主体解释学

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米歇尔•福柯(1926年10月15日-1984年6月25日),法国哲学家和历史学家。他对文学评论及其理论、哲学、批评理论、历史学、科学史(尤其医学史)、批评教育学和知识社会学有很大的影响。

出版者:上海人民出版社
作者:[法]米歇尔·福柯
出品人:
页数:672
译者:佘碧平
出版时间:2018-11
价格:98
装帧:精装
isbn号码:9787208155077
丛书系列:法兰西学院演讲系列
图书标签:
  • 福柯 
  • 哲学 
  • 法国 
  • 米歇尔·福柯 
  • 社会学 
  • 解释学 
  • 法兰西学院演讲系列 
  • Foucault 
  •  
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在本书中,福柯主要通过解读柏拉图的《阿尔西比亚德篇》,明确阐释了“修身伦理”在西方历史上的变迁。它历经了四个时期:古希腊时期,即修身只是贵族子弟成为未来统治者的必修课;希腊化—罗马时代,修身变成一般人立身处世的要求;基督教一统天下之后,“摈弃自身”成了新的律令;笛卡儿时代,“关心自己”转化成“精神关心”,即通过怀疑达到自我的确定性。福柯认为,修身牵涉与真理和权力的关系,当代责任伦理的缺点就在于吧责任这个伦理概念法律化或科学化,它成了人们逃避成为道德责任人的手段。

具体描述

读后感

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根据这种解释,有如下的例证:主题即为主体,也就是主题的解释的根据和目的。主体的解释学的公共领域即为解释学的根据和根基,这就是我们的根据和根基。于是我们就成为了我们,这即是我们。我们的根据是根据一定的世界发现一定的时间。于是我们就可以根据这种根据来达到我们的...  

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根据这种解释,有如下的例证:主题即为主体,也就是主题的解释的根据和目的。主体的解释学的公共领域即为解释学的根据和根基,这就是我们的根据和根基。于是我们就成为了我们,这即是我们。我们的根据是根据一定的世界发现一定的时间。于是我们就可以根据这种根据来达到我们的...  

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根据这种解释,有如下的例证:主题即为主体,也就是主题的解释的根据和目的。主体的解释学的公共领域即为解释学的根据和根基,这就是我们的根据和根基。于是我们就成为了我们,这即是我们。我们的根据是根据一定的世界发现一定的时间。于是我们就可以根据这种根据来达到我们的...  

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"大家必须能够讨论我讲授的内容.有时候,要是课上得不好,只要一点东西,即一个问题,就可以把一切都调整好.但是,从来就没有过这种问题.在法国,群体的影响让任何讨论实际上都是不可能的.而且因为不存在回馈的管道,上课就是戏剧表演.我与这里的人有一种演员或者杂技演员的关系.每...  

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根据这种解释,有如下的例证:主题即为主体,也就是主题的解释的根据和目的。主体的解释学的公共领域即为解释学的根据和根基,这就是我们的根据和根基。于是我们就成为了我们,这即是我们。我们的根据是根据一定的世界发现一定的时间。于是我们就可以根据这种根据来达到我们的...  

用户评价

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此系列的倒数第二本。我的论文将从这里入手,也是整个法兰西学院课程中最钟爱的一本,完全贴近自身,探讨和自我的关系。

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我硕士论文源于此书,我很尊重福柯的独立的创造性的思考。

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译的很好,读起来很流畅。终于明白大牛为什么是大牛了,每一个解析背后都给出了充分的逻辑推演的证据和脉络,福柯讲历史真的是讲的太棒了,还要反复再读

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福柯从古希腊传统中寻找主体知识的源头。主体知识开始于关心自己、认识自己的哲学喻世,自我本身既作为主体又作为对象而走向了分裂、异化。一个辩证法存在着,解放灵魂也意味着禁锢自身。他认为存在一个开始于“柏拉图模式”并连贯到“基督教传统”中的精神指导传统以及为它所浸润的自我修身技术(修辞术、召魂术等)。这种知识既可以开启心智,也造成规训与控制,甚至走向极化。本书可以作为尼采意志哲学之后,主体反理性哲学的一个路径。翻译很好,保留着福柯语言的丰富层次与明晰性。但福柯也阐释过度了,因为他只是看到过度的理性,哲学中的“政治性”,而非整体。

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我硕士论文源于此书,我很尊重福柯的独立的创造性的思考。

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