圖書標籤: 柏拉圖  哲學  古希臘哲學  西方哲學  柏拉圖及其研究  古希臘羅馬哲學  漢譯世界學術名著叢書  柏拉圖著作集   

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錶麵上說的是愛情，其實說的是修辭，最終談論的是思想。 而其中的誘人之處在於，無論你從哪個角度切入，都可以找到感興趣的東西。 這也是思想本身的誘人之處。

最喜歡他們在金光燦燦的夏日涉水到樹樁的樣子。我隻想用恬淡的心境去認識我自己……

關於愛欲、修辭術、以及比修辭術更加元層次的文字的探討。愛欲這點基本上和他關於理念以及靈魂的理論交織在一起瞭。而且愛欲作為兩個人之間的交流行動，又和修辭術——關係到聽眾和使用者雙方的交流行為本質有一定的重疊，發現正好又被扯嚮教育問題，愛、修辭、著書都能還原到一個教育上去，教育是什麼？對於柏來說，當然是對於靈魂的培育，而靈魂具體如何行動，又和真理緊密相連，指嚮一個人是應當如何生活的，最好的生活對應最高層次的愛以及知識，這些都是《理想國》著重探討的問題。以前從未接觸過的還是柏對於文字的探討：書寫的文字被放在較低層，因為基本上以讀者為主導，而很難達到一個交流的效果。但哲學的文字不同，私以為是因為要和作者思維對接纔能完全理解不被拒之在門外，不然讀瞭也是白讀，哲學文字本身就要求一個與其對接的心靈。

關於愛欲、修辭術、以及比修辭術更加元層次的文字的探討。愛欲這點基本上和他關於理念以及靈魂的理論交織在一起瞭。而且愛欲作為兩個人之間的交流行動，又和修辭術——關係到聽眾和使用者雙方的交流行為本質有一定的重疊，發現正好又被扯嚮教育問題，愛、修辭、著書都能還原到一個教育上去，教育是什麼？對於柏來說，當然是對於靈魂的培育，而靈魂具體如何行動，又和真理緊密相連，指嚮一個人是應當如何生活的，最好的生活對應最高層次的愛以及知識，這些都是《理想國》著重探討的問題。以前從未接觸過的還是柏對於文字的探討：書寫的文字被放在較低層，因為基本上以讀者為主導，而很難達到一個交流的效果。但哲學的文字不同，私以為是因為要和作者思維對接纔能完全理解不被拒之在門外，不然讀瞭也是白讀，哲學文字本身就要求一個與其對接的心靈。

就是斐德羅篇吧。

我认为，古希腊的语音中心主义是对文字的恐惧，但是从历史来看语音中心主义终究败给了文字，因为文字有强大的潜能。两者在不同情况下其实各有各的优势：语音适合少数人，文字适合多数人。语音是在场的，活的(可变化、可回应)，短暂的，精英的，只讲给信任的熟人，而且是对神的...

我认为，古希腊的语音中心主义是对文字的恐惧，但是从历史来看语音中心主义终究败给了文字，因为文字有强大的潜能。两者在不同情况下其实各有各的优势：语音适合少数人，文字适合多数人。语音是在场的，活的(可变化、可回应)，短暂的，精英的，只讲给信任的熟人，而且是对神的...

我认为，古希腊的语音中心主义是对文字的恐惧，但是从历史来看语音中心主义终究败给了文字，因为文字有强大的潜能。两者在不同情况下其实各有各的优势：语音适合少数人，文字适合多数人。语音是在场的，活的(可变化、可回应)，短暂的，精英的，只讲给信任的熟人，而且是对神的...

我认为，古希腊的语音中心主义是对文字的恐惧，但是从历史来看语音中心主义终究败给了文字，因为文字有强大的潜能。两者在不同情况下其实各有各的优势：语音适合少数人，文字适合多数人。语音是在场的，活的(可变化、可回应)，短暂的，精英的，只讲给信任的熟人，而且是对神的...

我认为，古希腊的语音中心主义是对文字的恐惧，但是从历史来看语音中心主义终究败给了文字，因为文字有强大的潜能。两者在不同情况下其实各有各的优势：语音适合少数人，文字适合多数人。语音是在场的，活的(可变化、可回应)，短暂的，精英的，只讲给信任的熟人，而且是对神的...