圖書標籤: 柏拉圖  哲學  古希臘哲學  西方哲學  柏拉圖及其研究  古希臘羅馬哲學  漢譯世界學術名著叢書  柏拉圖著作集   

喜歡 斐德若篇 的讀者還喜歡

• 
  泰阿泰德 pdf epub mobi txt 電子書 下載
• 
  裴洞篇 pdf epub mobi txt 電子書 下載
• 
  智者 pdf epub mobi txt 電子書 下載
• 
  會飲篇 pdf epub mobi txt 電子書 下載
• 
  遊敘弗倫 蘇格拉底的申辯 剋力同 pdf epub mobi txt 電子書 下載
• 
  純粹理性批判 pdf epub mobi txt 電子書 下載
• 
  偶像的黃昏 pdf epub mobi txt 電子書 下載
• 
  道德形上學探本 pdf epub mobi txt 電子書 下載
• 
  愛欲與啓濛的迷醉 pdf epub mobi txt 電子書 下載
• 
  邏輯哲學論及其他 pdf epub mobi txt 電子書 下載

關於愛欲、修辭術、以及比修辭術更加元層次的文字的探討。愛欲這點基本上和他關於理念以及靈魂的理論交織在一起瞭。而且愛欲作為兩個人之間的交流行動，又和修辭術——關係到聽眾和使用者雙方的交流行為本質有一定的重疊，發現正好又被扯嚮教育問題，愛、修辭、著書都能還原到一個教育上去，教育是什麼？對於柏來說，當然是對於靈魂的培育，而靈魂具體如何行動，又和真理緊密相連，指嚮一個人是應當如何生活的，最好的生活對應最高層次的愛以及知識，這些都是《理想國》著重探討的問題。以前從未接觸過的還是柏對於文字的探討：書寫的文字被放在較低層，因為基本上以讀者為主導，而很難達到一個交流的效果。但哲學的文字不同，私以為是因為要和作者思維對接纔能完全理解不被拒之在門外，不然讀瞭也是白讀，哲學文字本身就要求一個與其對接的心靈。

本篇探討的問題一貫性極強，即修辭術。愛情問題為引子，精彩程度讓人想起《會飲篇》；主乾部分即對修辭術的評論發人深省，蘇格拉底一生述而不著，是否為對“還有一種消遣比這(‘說齣來的文章’，蘇格拉底認為第二好的文章)更高尚，就是找到一個相契閤的心靈，運用辯證術來在那心靈中種下文章的種子，這種文章後麵有真知識，既可以辯護自己，也可以辯護種植人，不是華而不實的，而是可以結果傳種，在旁的心靈中生齣許多文章，生生不息，使原來那種子永垂不朽，也使種子的主人享受到凡人所能享受的最高幸福”之最偉大的詮釋呢？ 在此意義上，本篇既談修辭術亦談教育，寄托瞭柏拉圖對其先師的尊崇與懷念。一個好的教育者，即使冒被誣為“蠱惑青年”甚至死亡的風險，也要做一盞燈，肉身因此接近不朽。這是俗世間極緻的浪漫。

關於愛欲、修辭術、以及比修辭術更加元層次的文字的探討。愛欲這點基本上和他關於理念以及靈魂的理論交織在一起瞭。而且愛欲作為兩個人之間的交流行動，又和修辭術——關係到聽眾和使用者雙方的交流行為本質有一定的重疊，發現正好又被扯嚮教育問題，愛、修辭、著書都能還原到一個教育上去，教育是什麼？對於柏來說，當然是對於靈魂的培育，而靈魂具體如何行動，又和真理緊密相連，指嚮一個人是應當如何生活的，最好的生活對應最高層次的愛以及知識，這些都是《理想國》著重探討的問題。以前從未接觸過的還是柏對於文字的探討：書寫的文字被放在較低層，因為基本上以讀者為主導，而很難達到一個交流的效果。但哲學的文字不同，私以為是因為要和作者思維對接纔能完全理解不被拒之在門外，不然讀瞭也是白讀，哲學文字本身就要求一個與其對接的心靈。

關於愛欲、修辭術、以及比修辭術更加元層次的文字的探討。愛欲這點基本上和他關於理念以及靈魂的理論交織在一起瞭。而且愛欲作為兩個人之間的交流行動，又和修辭術——關係到聽眾和使用者雙方的交流行為本質有一定的重疊，發現正好又被扯嚮教育問題，愛、修辭、著書都能還原到一個教育上去，教育是什麼？對於柏來說，當然是對於靈魂的培育，而靈魂具體如何行動，又和真理緊密相連，指嚮一個人是應當如何生活的，最好的生活對應最高層次的愛以及知識，這些都是《理想國》著重探討的問題。以前從未接觸過的還是柏對於文字的探討：書寫的文字被放在較低層，因為基本上以讀者為主導，而很難達到一個交流的效果。但哲學的文字不同，私以為是因為要和作者思維對接纔能完全理解不被拒之在門外，不然讀瞭也是白讀，哲學文字本身就要求一個與其對接的心靈。

本篇探討的問題一貫性極強，即修辭術。愛情問題為引子，精彩程度讓人想起《會飲篇》；主乾部分即對修辭術的評論發人深省，蘇格拉底一生述而不著，是否為對“還有一種消遣比這(‘說齣來的文章’，蘇格拉底認為第二好的文章)更高尚，就是找到一個相契閤的心靈，運用辯證術來在那心靈中種下文章的種子，這種文章後麵有真知識，既可以辯護自己，也可以辯護種植人，不是華而不實的，而是可以結果傳種，在旁的心靈中生齣許多文章，生生不息，使原來那種子永垂不朽，也使種子的主人享受到凡人所能享受的最高幸福”之最偉大的詮釋呢？ 在此意義上，本篇既談修辭術亦談教育，寄托瞭柏拉圖對其先師的尊崇與懷念。一個好的教育者，即使冒被誣為“蠱惑青年”甚至死亡的風險，也要做一盞燈，肉身因此接近不朽。這是俗世間極緻的浪漫。

我认为，古希腊的语音中心主义是对文字的恐惧，但是从历史来看语音中心主义终究败给了文字，因为文字有强大的潜能。两者在不同情况下其实各有各的优势：语音适合少数人，文字适合多数人。语音是在场的，活的(可变化、可回应)，短暂的，精英的，只讲给信任的熟人，而且是对神的...

我认为，古希腊的语音中心主义是对文字的恐惧，但是从历史来看语音中心主义终究败给了文字，因为文字有强大的潜能。两者在不同情况下其实各有各的优势：语音适合少数人，文字适合多数人。语音是在场的，活的(可变化、可回应)，短暂的，精英的，只讲给信任的熟人，而且是对神的...

我认为，古希腊的语音中心主义是对文字的恐惧，但是从历史来看语音中心主义终究败给了文字，因为文字有强大的潜能。两者在不同情况下其实各有各的优势：语音适合少数人，文字适合多数人。语音是在场的，活的(可变化、可回应)，短暂的，精英的，只讲给信任的熟人，而且是对神的...

我认为，古希腊的语音中心主义是对文字的恐惧，但是从历史来看语音中心主义终究败给了文字，因为文字有强大的潜能。两者在不同情况下其实各有各的优势：语音适合少数人，文字适合多数人。语音是在场的，活的(可变化、可回应)，短暂的，精英的，只讲给信任的熟人，而且是对神的...

我认为，古希腊的语音中心主义是对文字的恐惧，但是从历史来看语音中心主义终究败给了文字，因为文字有强大的潜能。两者在不同情况下其实各有各的优势：语音适合少数人，文字适合多数人。语音是在场的，活的(可变化、可回应)，短暂的，精英的，只讲给信任的熟人，而且是对神的...