結束十六國紛亂局麵的拓跋鮮卑，是怎樣從落後狀態乘時崛起，擔當瞭開啓北朝，從而孕育隋唐的曆史任務？
本書作者對這個問題作瞭迴答。但他不是在傳統北魏史的框架內，而是以北魏建國之前的代北時期為焦點、包括北魏時期的框架內，去探求拓跋部所體現的曆史意義。他以敏銳深邃的史學眼光，論證瞭拓跋在與代北烏桓共生的百餘年中發育成長，並從此積纍瞭經驗和力量。拓跋珪用野蠻手段建立殘酷悖倫的子貴母死製度，暴力離散母族、妻族部落組織，鞏固瞭拓跋君權和北魏政權，把拓跋部落聯盟帶進文明社會，完成這一曆史任務。
拓跋珪的野蠻手段使拓跋部承受瞭巨大的精神痛苦，也留下瞭後遺癥，以緻後人不知道把拓跋史詩中充滿野性的曆史素材如何裁剪成皇帝認可的體麵的國史。北魏國史大獄之興以及北魏史學不振，根源蓋齣於此。
書中發錶“猗盧之碑”殘石版資料，亦將引起研究者的關注。
作者執著於曆史新知的獲取需要學界長遠積纍的願望，修訂本對原書有較多改動，訂正瞭一些使用和認知史料的不足，也有若乾見解上的變動。仍然意在提供一種研究的思路，奉獻給同好讀者，共做進一步的考索。
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田餘慶扛鼎之作。
评分就順序而言，應該先讀田先生的《拓跋史探》，再讀李憑先生的《北魏平城時代》，不僅僅因為時間先後（盛樂→平城），更因為李是田的學生，其書中重點闡述的母死子貴、離散部落也是在田先生的研究基礎上延伸。像陳先生找到關隴這把隋唐史的研究鑰匙一樣，田先生也找到瞭北魏史的鑰匙。不過田先生自己也說並非定見，一些猜測有待驗證
评分野蠻是自殺父兄無罪、兒子娶母親的親妹妹；文明是子貴母死、國史之獄。雖然孔子說“微管仲，吾其被發左衽矣”，但“仁”終究難逃“儒皮法骨”的荒唐。田先生是經曆過野蠻的，“探頭探腦”地進入拓拔史探，想來也是以荒唐對荒唐。
评分田餘慶先生暮年的作品，在田餘慶先生的三本書中算是最難讀的瞭。
评分田先生暮年用力最深的代錶作，延續瞭其一貫的風格，注重邏輯推理，在有限而又紛雜的北魏初期史料中發現問題，並給齣解釋，有些地方立論和其弟子李憑的代錶作《北魏平城時代》不同，例如，關於拓跋什翼鍵之死，田先生認為是死於代北，其弟子則認為其戰敗後被俘，死於長安。田先生認為拓跋珪幼年成長於獨孤部，而其弟子則認為拓跋珪曾因執父求降不孝，被苻堅流放於蜀，之後纔迴歸代北。田先生認為北魏的被尊為太後的保姆並沒有太大乾預朝政的行為，其弟子則論證瞭“保姆乾政”。曆史學的魅力即在於此，二者雖為師生，但觀點有異，毫無疑問的是，“離散部落”與“子貴母死”確實是理解北魏前期曆史的重要鑰匙。二人著作都有“陰謀”論史的味道。衰年力作，仍不減功力，不得不敬佩田先生的學術修養，再齣一位這樣的曆史學傢，很難瞭。
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