圖書標籤: 海德格爾  哲學  西方哲學  思想  德國  Heidegger  講演  孫周興   

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（1954）科學並不思。甚至作為科學之源頭和科學之基礎的形而上學(或一般而言的哲學)也不“思想”——是所謂“哲學的終結與思想的任務”。海德格爾抓住瞭“兩端”，以兩個講座分彆處理尼采與巴門尼德，前者為“形而上學之完成”，而後者為“開端性的思想傢”中的標誌性人物。永恒在瞬間中存在——在海德格爾看來，這正是尼采後期哲學的要義所在。在以“神性”為標誌的傳統形而上學的“永恒”和“超越”思考終結之後，尼采關注“如何安頓個體此在生活”這樣一個實存論問題，不再主張任何具有形而上學(神學)色彩的謀求永恒的超越論，而是采取瞭一條“把瞬間永恒化”的路徑。在前蘇的巴門尼德思想中，人還不是主體性意義上的人，人的活動還是非對象性的，人是受“存在之命運”的規定、被存在所“用”纔去言說(讓呈放)和思考(留心)存在者之存在的

海德格爾自言最少被人閱讀的著作，正是時代標誌

老海的所有作品都無法提交一個“恰當”的書評，又不得不一再嘆為觀止，這本仍是啊，猶是啊。隻感慨他的作品永遠到來得太早瞭，在遙遠的將來，仍然太早…一如源頭…什麼將（我和他）召喚入思考（留心）呢

太精彩瞭！ 關於“思有同一” 巴門尼德。在海德格爾看來，思想在留心於存在者之存在的時候、以及在場時，思想歸屬於存在者之存在，在此意義上，思想與存在者之存在共屬一體。 康德的 “一般經驗的可能性條件同時也是經驗對象的可能性條件······” 海德格爾看來，經驗即為錶象，也就是思想。經驗對象，即存在者，即存在者之存在。 黑格爾 “存在就是思想” 海德格爾看來，思想是依附於、歸屬於存在者之存在，思想隻有在存在者之存在中、和存在者之存在之時纔有其本質。

兩個不同主題的講座在引導人們走上同一條道路，所以隻讀瞭尼采。復仇精神、凝固的過去之物，擺脫這些的道路，是意誌意願自身的返迴。尼采預想的超人，其實就是中國傳統的聖人。今人想進入傳統，讀尼采和海德格爾倒是便捷的路徑瞭。

没有现象学的入门读海德格尔的书那真是会被虐哭的。 但是一旦开始了海德格尔的思想之旅就会深深为被海‘的思想折服，尤其是来到巴门尼德的第二讲、第三讲，仔细梳理字句间意思以及联系现象学层面的想象逐渐地领会到其“回到事物本身”的玄妙。不断地、不断地回到那存在中去，在...

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