图书标签: 海德格尔  哲学  西方哲学  思想  德国  Heidegger  讲演  孙周兴   

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（1954）科学并不思。甚至作为科学之源头和科学之基础的形而上学(或一般而言的哲学)也不“思想”——是所谓“哲学的终结与思想的任务”。海德格尔抓住了“两端”，以两个讲座分别处理尼采与巴门尼德，前者为“形而上学之完成”，而后者为“开端性的思想家”中的标志性人物。永恒在瞬间中存在——在海德格尔看来，这正是尼采后期哲学的要义所在。在以“神性”为标志的传统形而上学的“永恒”和“超越”思考终结之后，尼采关注“如何安顿个体此在生活”这样一个实存论问题，不再主张任何具有形而上学(神学)色彩的谋求永恒的超越论，而是采取了一条“把瞬间永恒化”的路径。在前苏的巴门尼德思想中，人还不是主体性意义上的人，人的活动还是非对象性的，人是受“存在之命运”的规定、被存在所“用”才去言说(让呈放)和思考(留心)存在者之存在的

老海的所有作品都无法提交一个“恰当”的书评，又不得不一再叹为观止，这本仍是啊，犹是啊。只感慨他的作品永远到来得太早了，在遥远的将来，仍然太早…一如源头…什么将（我和他）召唤入思考（留心）呢

跟随尼采：思想就是紧紧盯住时代的否定性处。

太精彩了！ 关于“思有同一” 巴门尼德。在海德格尔看来，思想在留心于存在者之存在的时候、以及在场时，思想归属于存在者之存在，在此意义上，思想与存在者之存在共属一体。 康德的 “一般经验的可能性条件同时也是经验对象的可能性条件······” 海德格尔看来，经验即为表象，也就是思想。经验对象，即存在者，即存在者之存在。 黑格尔 “存在就是思想” 海德格尔看来，思想是依附于、归属于存在者之存在，思想只有在存在者之存在中、和存在者之存在之时才有其本质。

太精彩了！ 关于“思有同一” 巴门尼德。在海德格尔看来，思想在留心于存在者之存在的时候、以及在场时，思想归属于存在者之存在，在此意义上，思想与存在者之存在共属一体。 康德的 “一般经验的可能性条件同时也是经验对象的可能性条件······” 海德格尔看来，经验即为表象，也就是思想。经验对象，即存在者，即存在者之存在。 黑格尔 “存在就是思想” 海德格尔看来，思想是依附于、归属于存在者之存在，思想只有在存在者之存在中、和存在者之存在之时才有其本质。

没有现象学的入门读海德格尔的书那真是会被虐哭的。 但是一旦开始了海德格尔的思想之旅就会深深为被海‘的思想折服，尤其是来到巴门尼德的第二讲、第三讲，仔细梳理字句间意思以及联系现象学层面的想象逐渐地领会到其“回到事物本身”的玄妙。不断地、不断地回到那存在中去，在...

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