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可以。本书第一次系统考察了宗教信念的起源和演变，标志着对宗教的科学研究的开端，被人们看作是一部关于宗教的历史学、哲学、心理学、社会学和人类学的著作。

当人们无知和野蛮时，发现了真理，当人们获得知识和礼仪时，发现了谬误。成书较早，分析虽然简单但系统，在一神信仰和多神信仰之间进行比较，提出不可知论。个人觉得与其得出不可知论的结论，倒不如对这个世界持有某种敬畏的态度，这种敬畏并不建立在无知的基础上，相反，因为知而知道自己的渺小。

注释似乎极力展现译者经过对比参照、用尽全力，但译文通篇不成人话，僵硬到像扔进google翻译又刻意打乱直接排版的感觉，缺乏最起码的编辑，语法不通，错字满天飞。但给译文扣掉五星，仍无法掩盖作品本身的思想锋芒。赶紧修订再版吧，太糟心了。

有意思

当人们无知和野蛮时，发现了真理，当人们获得知识和礼仪时，发现了谬误。成书较早，分析虽然简单但系统，在一神信仰和多神信仰之间进行比较，提出不可知论。个人觉得与其得出不可知论的结论，倒不如对这个世界持有某种敬畏的态度，这种敬畏并不建立在无知的基础上，相反，因为知而知道自己的渺小。

人类对事件的希望和恐惧是信仰的起源，而事件的多样性和相反性导致了多神的产生。 在多神信仰中，神并不是世界的创造者或塑造者，而是作为人类本性在更高层次上的延伸。人与神的接近性导致寓意比拟和偶像崇拜。一神信仰在多神信仰的基础上，把神提升到完善性的最大限度...  

按照人的思想的自然进程，无知的大众在将他们的设想延伸到那个把秩序赋予自然的整个构造的完善存在者之前，必定首先怀有对一些高级力量的某种谦卑的和亲密的概念。【4】 对宗教的最初观念不是产生于对自然的作品的静观，而是产生于对生活的事件的关怀，产生于那些驱动人的心灵...  

按照人的思想的自然进程，无知的大众在将他们的设想延伸到那个把秩序赋予自然的整个构造的完善存在者之前，必定首先怀有对一些高级力量的某种谦卑的和亲密的概念。【4】 对宗教的最初观念不是产生于对自然的作品的静观，而是产生于对生活的事件的关怀，产生于那些驱动人的心灵...  

休谟说，原始人忙于生计（这个说法不对），不会思考动物从哪里来，世界又从哪里来，而只是关心自己的幸福，对未来担忧、对死亡恐惧，所以希望获得保护。人类又有一种倾向，即赋予对象以人的特点（这个说法也是不对的），于是未免不造出各路大神祈求保佑，比如向暴风雨之神祈求...  

休谟说，原始人忙于生计（这个说法不对），不会思考动物从哪里来，世界又从哪里来，而只是关心自己的幸福，对未来担忧、对死亡恐惧，所以希望获得保护。人类又有一种倾向，即赋予对象以人的特点（这个说法也是不对的），于是未免不造出各路大神祈求保佑，比如向暴风雨之神祈求...