具体描述
本书为法国著名思想家福柯在法兰西学院演讲系列之一，授课时间为1972～1973年。福柯在学术上多产的时期，正是教授《惩罚的社会》课程这段时期，主要是关于监禁机构和其他机构及普遍社会之间的关系的具体主题。福柯对于刑事问题的探究，在1973年1月转向了更大的目标，他不但致力于刑罚的产 生方面，而且还专心于惩罚性权力的产生，即“规训的”问题。福柯提到自从监狱被发明以来，它被看做是唯一的对犯罪行径的解决方式。福柯在本课程中，首次着手研究监狱形式的司法和社会特征，从长期以来不作为刑罚而是作为惩罚的监禁如何在社会中迅速转为刑罚这一问题开始深入，指出在过去监狱并没有被包含在刑法理论中，它在别处产生，为了其他的原因而形成，在某种意义上，对监狱的接受过程是从外部过渡到刑法理论的，而事后刑法理论有责任使监狱成为正当合法的。本课程与三个方面相悖——霍布斯、阿尔都塞，克劳塞维茨、戈夫曼，马克思、汤普森——其全部论据是围绕着五个基本的主题展开的：一是从镇压向生产方面的转折；二是政治经济学和非法活动理论的发展；三是马克思主义和意识形态分析的区别；四是道德谱系学；五是与之相伴的“规训—惩罚”。
作者简介
米歇尔·福柯（Michel Foucault，1926年10月15日－1984年6月25日），法国哲学家、社会思想家和“思想系统的历史学家”。他对文学评论及其理论、哲学（尤其在法语国家中）、批评理论、历史学、科学史（尤其医学史）、批评教育学和知识社会学有很大的影响。
目录信息
前言
1973年1月3日
社会的分类：火葬型（incinérante）和埋葬型（inhumante）；同化型（assimilantes） 和排斥型（excluante）。社会排斥（exclusion）这一概念的不足之处。精神病院。违抗（transgression）这一概念的不足之处。——教学目的：对社会排斥和违抗这两个概念的批判，并分析惩罚的策略。（Ⅰ）四种刑罚策略：1.驱逐；2.强制赔偿；3.标记；4.监禁。——假设：把社会分为排斥型、赎罪型、标记型、和监禁型。——可能产生的异议及答复：在这四种刑罚策略中，特定的刑罚会产生不同的作用。罚金的情况。死刑的情况。达米安和君主权力（pouvoir de souverain）。死刑如同现今加强版的监禁。（Ⅱ）使得刑罚策略层面享有自主：1.置其于权力的范围内；2.对围绕权力展开的抗争和异议进行审查。——内战如同权力斗争的模板：斗争的策略和刑罚；监禁的战略。
1973年1月10日
四个分析要点：1.持续的（constante）战争、大范围的普遍的（universelle）战争、内战；2.既非普遍也非单义的（univoque）的刑事体系，是一些人为另一些人准备的；3.普遍监管机制；4.监禁体系（Ⅰ）内战概念的内涵（A）依据霍布斯，内战是一切人反对一切人的战争的复现。（B）内战和一切人反对一切人的战争的区别。新的地方行政单位；赤脚党和卢德运动的例子。（C）作为内战延续的政治。（Ⅱ）作为社会敌人的罪犯的地位——作为掀起公共战争的司法活动。——知识的效用：精神病理学或精神病学对于罪犯和偏常。——认识论的影响：作为社会病理学的犯罪社会学。作为连接器（connecteur）、转换器（transcripteur）、交换器（échangeur）的罪犯。
1973年1月17日
罪犯作为社会敌人出现。首次表现出的历史标记。（Ⅰ）重农主义者对18世纪的犯罪经济学的分析。勒特罗涅，《游民问题论集》（1764年）：不只是心理学上的倾向例如懒惰，也不只是社会现象例如乞讨，流浪是犯罪的模型，对于经济是一场灾难；流浪引发劳动力不足、工资上涨、生产下降等问题。——不适合的法律；勒特罗涅宣扬的措施：1.实行奴隶制度；2.法律以外的安排；3.农民的自卫（autodéfense）；4.民众起义。——游民和贵族的相同性。（Ⅱ）文学主题中的罪犯—社会敌人。《吉尔·布拉斯》（Gil Blas）和18世纪初：犯罪的连续体（continuum）和普遍存在（omniprésence）。18世纪末的恐怖小说：能够确定位置的、社会以外的犯罪。犯罪—无辜，坏—好的二元性的产生。
1973年1月24日
（Ⅲ）罪犯—社会敌人产生的其他标志。1791年关于死刑的辩论。（Ⅳ）政治理论与新惩罚方式——监禁的关系。惩罚的基本体系：英国于1790—1800年确立监狱体系；法国于1791—1820年确立监狱体系。罪犯—社会敌人与监狱的异质性：刑事与监狱的断层。——根据刑事理论，惩罚犹如社会防卫；三条原则：相对性、分度性（graduation）、公共严密的监管；三种惩罚模式：羞辱（infamie）、同态报复法（talion）、奴隶制度（esclavage）。——在监狱中：时间，仅有分度的变量。监狱—形式和工资—形式：在历史上两种形式是孪生子。资本主义权力和刑罚体系：权力对时间的掌控。
1973年1月31日
监狱—形式和工资—形式（续）。权力对时间的控制：资本主义体系和监禁成为可能性的条件。——从考古学（archéologie）到谱系学（généalogie）。——宗教模式的反对意见和回应。（A）修道院单人小室（cellule monastique）：与世界隔离，而不是惩罚。（B）贵格会：反对英国刑法典和死刑。——在犯法和过错方面反对贝卡里亚；罪恶（péché）的观念。（C）费城核桃街（Walnut street）的监狱：第一次提到教养所。（D）后果：1.基督教道德移植到刑事司法之上；2.了解犯人：知识（savoir）变成了可能的事；3.监狱得到了宗教的投入。——逐渐重新信奉基督教。
1973年2月7日
教养所，现代社会的控制举措。（Ⅰ）监狱—形式的普及和其可接受性（acceptabilité）的条件。（A）英国。为维持秩序而自发成立的组织：1.贵格会和卫理公会（méthodiste）；2.消除恶习协会（Société pour la suppression du vice）；3.自卫团体；4.私人治安组织。——新控制体系：对底层阶级反复教导、教化和控制。考尔克洪（Colquhoun），《论城市的治安组织》（Traité sur la police de la métropole）（1797）。三条原则：1.道德作为刑事体系的基础；2.国家治安的必要性；3.治安以底层阶级为目标。——结论：1.国家是道德的代理人；2.与资本主义发展的联系；3.强制力作为监狱可接受性的条件。——当前的道德分歧的运动：瓦解了刑罚—道德之间的关系。
1973年2月14日
· · · · · · (收起)
读后感
经济观察报2017-11-16 http://www.eeo.com.cn/2017/1116/316927.shtml 《惩罚的社会》是根据米歇尔·福柯1973年1月至3月在法国法兰西学院开设的同名课程的录音稿和福柯的手写稿整理而成，中译本于2016年10月份出版。在这13次课程中，福柯主要探讨了惩罚性的权力的产生，与1976...
经济观察报2017-11-16 http://www.eeo.com.cn/2017/1116/316927.shtml 《惩罚的社会》是根据米歇尔·福柯1973年1月至3月在法国法兰西学院开设的同名课程的录音稿和福柯的手写稿整理而成，中译本于2016年10月份出版。在这13次课程中，福柯主要探讨了惩罚性的权力的产生，与1976...
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经济观察报2017-11-16 http://www.eeo.com.cn/2017/1116/316927.shtml 《惩罚的社会》是根据米歇尔·福柯1973年1月至3月在法国法兰西学院开设的同名课程的录音稿和福柯的手写稿整理而成，中译本于2016年10月份出版。在这13次课程中，福柯主要探讨了惩罚性的权力的产生，与1976...
用户评价
这本书的结构，可以说是相当的精巧。作者并没有按照传统的线性逻辑来展开论述，而是通过多维度的视角，将“惩罚”这个概念层层剖析。有时是从宏观的制度层面，探讨法律、宗教、文化是如何建立起惩罚的体系；有时又深入到微观的个体层面，分析人性的心理动机，以及个体如何在社会互动中成为惩罚的实施者或承受者。这种跳跃式的叙事，反而让整个阅读过程充满了新鲜感，也更能激发读者的思考。我发现，当我以为已经理解了某个章节的时候，接下来的内容又会带给我新的启发，让我不得不重新审视之前的认知。这种不断推翻和重建的过程，正是这本书的魅力所在，它迫使我们走出舒适区，去探索那些未知的领域。
这本书带给我的冲击，远比我想象的要更为深远。它不是那种一眼看穿的书，需要你一点点地去咀嚼，去体会。每一次阅读，都像是在一层层地剥开洋葱，总有新的层次和更深的含义浮现出来。我印象最深刻的是其中对一些社会现象的剖析，那些看似微不足道，却又暗流涌动的规则，它们如何悄无声息地塑造着我们的行为，甚至决定着我们的命运。作者的文字，有时如同一把手术刀，精准地解剖开那些习以为常的模式，让我们看到其背后隐藏的逻辑和动力。有时候又像是一位智者，娓娓道来，引导我们去反思，去质疑。我常常在读到某些段落时，会停下来，陷入长久的沉思，回想自己生活中是否也经历过类似的情境，是否也被某种无形的“惩罚”所束缚。
这本书所呈现的“惩罚的社会”，不仅仅是一个抽象的概念，而是渗透在我们生活的方方面面。作者通过各种生动的案例，让我们看到了惩罚是如何以不同的形式，影响着我们的思想、行为，甚至情感。这种无处不在的“惩罚”，有时候是显性的，如法律的制裁；有时候是隐性的，如社会的舆论和道德的压力。我特别喜欢作者在描述这些现象时，所展现出的那种冷静而客观的态度。他没有加入过多的个人情感，而是将事实呈现出来，让读者自己去判断。这种方式，反而更能引发读者的共鸣和思考。这本书，就像是一堂生动的人生课，让我们学会如何在这个充满规则和“惩罚”的社会中，保持清醒的头脑，做出更明智的选择。
这本书，说实话，我拿到它的时候，心里是带着点好奇和一点点忐忑的。毕竟“惩罚的社会”这个书名，就足够让人浮想联翩了。它不像那种一看就觉得轻松愉快的读物，总感觉里面会触及到一些我们不太愿意面对，但又真实存在的东西。翻开扉页，那印刷的质感，纸张的触感，都透着一种沉甸甸的分量，仿佛承载着某种严肃的思考。我迫不及待地想要一探究竟，想知道作者究竟想通过这个“惩罚的社会”向我们揭示什么。是关于历史上的酷刑？还是现代社会中那些看不见的约束和控制？又或者是人性的黑暗面，在何种条件下会滋生出惩罚的冲动？这些疑问在我脑海中盘旋，如同等待被解开的谜题。
说实话，这本书的语言，有时候会让人觉得有些“硬”，但正是这种“硬”，反而增加了它的说服力。作者的文字，严谨而有力，每一个词语都似乎经过了反复的推敲。他不会刻意去迎合读者，而是用一种近乎残酷的坦诚，来呈现他所观察到的世界。我喜欢这种毫不掩饰的风格，它让我觉得，这本书是真正有分量的，是值得我投入时间和精力去认真对待的。在阅读过程中，我常常会做笔记，记录下那些让我印象深刻的句子，或者是我想要进一步思考的问题。这本书不仅仅是一次阅读体验，更像是一次精神上的旅程，让我不断地挑战自己的认知边界。
这本书给我最大的启示，在于它让我重新审视了“规则”和“自由”的关系。我们总以为自己是自由的，但很多时候，我们却是在规则的框架内活动，并且害怕打破这些规则，生怕招致“惩罚”。而这些规则，究竟是为了保护我们，还是在束缚我们？作者在书中对这一点进行了深刻的探讨。他展示了，在很多情况下，对“惩罚”的恐惧，反而限制了我们的可能性。这让我开始思考，我们是否应该更加勇敢地去质疑那些习以为常的规则，去探索那些更广阔的自由空间？这本书，无疑为我打开了一个全新的思考维度。
这本书的深度，体现在它能够引发长久的思考。即使合上书页，书中的内容依然会在脑海中回荡。那些关于社会机制的洞察，关于人性弱点的揭示，都像种子一样，在我心中生根发芽。我发现，我开始用一种更加审慎的眼光去看待周围的世界，去观察那些无形的规则是如何在运作，去思考那些所谓的“惩罚”究竟是如何产生的。这本书不是那种读完就忘的书，它会改变你看待世界的方式，让你变得更加警醒，也更加深刻。我强烈推荐这本书给那些愿意深度思考，不愿意随波逐流的读者。
阅读这本书的过程中，我常常会联想到生活中一些具体的情景。比如，在职场中，那些因为达不到预期而遭受的冷遇和排挤；在家庭中，那些因为不符合“期望”而产生的争执和疏离；甚至在人际交往中，那些因为言行不符“规矩”而招致的非议和指责。作者似乎有一种魔力，能够捕捉到这些潜藏在日常之下的“惩罚”机制，并将其公之于众。这让我不禁开始反思，我们所处的社会，究竟有多少“惩罚”是真实的，有多少是我们自己内化的标准？又有哪些“惩罚”其实是不公平的，甚至是错误的？这本书提供了一个审视的视角，让我们能够更清晰地认识到，我们是如何被规训，又是如何被塑造的。
这本书最让我着迷的地方，在于它对“惩罚”背后动机的深度挖掘。它不仅仅停留在描述惩罚的现象，而是试图去理解，为什么人们会去惩罚，惩罚究竟满足了我们怎样的心理需求。是寻求公平感？是维护社会秩序？还是仅仅是一种发泄？作者通过对不同文化、不同历史时期的案例分析，展现了惩罚的复杂性和多面性。我尤其对书中关于“惩罚的合法性”的讨论印象深刻，什么才算是正当的惩罚？什么样的惩罚又会走向失控？这些问题，没有简单的答案，需要我们每个人去深入思考。这本书就像一面镜子，照出了人性的幽暗，也照出了社会运作的某些本质。
这本书的写作风格，对我来说是一种全新的体验。它不是那种大段大段的理论堆砌，也不是那种空洞乏味的叙述。相反，它更像是通过一个个生动的故事，或者是一些极具洞察力的例子，来阐述作者的观点。这些例子，有的来自历史，有的来自当代，有的甚至是作者的亲身观察。它们被巧妙地编织在一起，形成了一幅幅画面，让我们能够直观地感受到“惩罚”在社会中的具体体现。我特别欣赏作者在处理那些敏感话题时所展现出的审慎和客观。他没有简单地站队，也没有轻易地下结论，而是邀请读者一同去思考，去判断。这种互动式的阅读体验，让我觉得这本书不仅仅是作者的独白，更是我们与作者之间的一场深入的对话。
译文中的有些句子很奇怪，如“……还能赢得这个东西的工具，”偶尔读到这种不知所谓的句子，理解起来很费力，但鉴于这种书翻译费力不讨好，还是四星。
内容相对清晰简单。但是从这一年（也许是上一年）可以清楚看出福柯从考古学转向谱系学了。而且这次课程基本囊括了75年和78年几个重要作品的母题。例如以内战理论反对霍布斯、全景敞视社会何以运作、生命为何要被治理等等，之前看着比较模糊的地方在这里找到前提了，很开心。
福柯一生粉
监狱，工资
社会权力生产一种言说自身存在的正当性的话语，而这一话语表为意识形态、道德体系，里为维护生产结构的运作和发展。纪律性的社会由权力的需求而被建立起来，社会名义上的法律管控不到的地方建立起来的机构恰恰是从外部为社会服务。回想，邓公说的“社会主义的本质即解放和发展生产力。”是多么富有深意
