图书标签: 哲学  加斯东·巴什拉  精神分析  心理学  法国  诗学  巴什拉  社会学   

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意外的诟病点——诗意匮乏（针对于火的更高要求），巴什拉看到了火焰但他却只能描述火苗，伟大的讲解者，同时似乎是难以避免的妥协。然而诗歌却必须纵身跃入火中。为了精确性而做的牺牲？分析者所必需的冷峻和距离？放弃了上升性的主动降温？ 温情而非激情，观看与触摸之间，学者和诗人之间的鸿沟？不是焚尸人，也不是纵火人，却未必没有钦佩，如同歌德般的伟大胜利，灵巧的游离于火焰外侧，同样拥有不伤及自身的巧妙分寸。尽管似乎这只是一种装在透明盒子中可供把玩的火苗，微弱并且缺乏足够灼人的热度。可以指责火焰的微弱，也可以指责框架所提供的保护，然而却无法否认，他将火置于手心却毫发无伤，并且他的确触摸到了火，至少，外部的火。即使爱的是隶属于失败者的诗人一方，在此却必须承认巴什拉的胜利。火在一切时候都充满了危险的诱惑。

整本書在齊整的分析之外亦是巴什拉的一次遐想。火是矛盾的，火是反辯證的。火種與普羅米修斯情節，一種巧妙的社會不服從；火的恩培多克勒情節，生和死兩種本能的結合，遐想在柴堆的召喚和對火的凝視中上升至宇宙的盡頭；諾瓦利斯情節則是火的性隱喻，泛靈論，其中有與東方哲學神交之處；人類對火的惶惑史，尤其是消化的神話和信念，引來前科學時代的詩意直覺；霍夫曼情結與酒精與火，液體與火焰的疊合，通向想像力和奇觀的窄門；而純化了的火和火的純化功能則引向無限的形而上和心靈幻象。火既是主體也是客體。附錄《燭之火》則更多地將讀者帶入了神性的闡釋之中。巴什拉的描寫並不需要讀者過多的「生活經驗」加持，讀者也只需有強有力的、垂直向上的遐想就足夠了。讀完此書的確沒有增長知識（巴什拉在前言就已經警告），但有太多的神啟時刻。

大发现:前科学的论述完全可以被拿来当做文学性素材啊，其情感之热诚，渲染之机巧，想象之奇诡，简直都是典范式的 火发源与对性摩擦的模仿（诺瓦利斯），普罗米修斯情结→禁忌与荣耀，另一种俄狄浦斯情结；恩培多克勒情结→柴火堆引发遐想，火的不断变化，散射与其物质性所带来了物化自身与牺牲的感动、自然的感动；霍夫曼情结→烈酒造成的诗意冲动，“诗的气质的四重价值学说”也即本初的元素

看似神奇，实则非常锋利！拉哥是诗人外表下的科学朋克。

难怪巴什拉是福柯最喜欢的作家。作为一个科学哲学家，看到当代社会貌似科学而抛弃精神世界不知作何感想。

读了那么多关于火的文字，对着烛火做了那么多遐想，似乎并没有彻头彻尾了解火——不单是我，抖起胆子说，还包括加斯东·巴什拉本人。 从精神分析到存在主义，从化学到文学，编织得耀目又迷离，是热情澎湃的，却也是神短气浮的。这位法国新科学认识论的奠基人，是火之观察者，是...  

火的诗学 ——论加斯东·巴什拉诗学想象中的火 一、巴什拉的想象观 从词源学上看，“想象”（imagine）就是“幻想，在脑中形成的图像”(imāginārius)，同时也有“模仿、复制、描绘、扮演”（imāgō）之意。因此，“想象”的最初含义就是人们以客观事物为原本，模仿、复制、...  

火的精神分析为科学、想象、遐想、诗意的融合与归一。 巴什拉的新认识论旨在打破以往那种狭隘、简单的理性，而追求完整的、辩证的、开明理性主义，即具有科学精神的诗性哲学。巴什拉对于“火”的检视多从人类原始部落对火的传说与故事，并从中阐释其哲学、美学、乃至社会学的各...  

不只一位朋友曾对我表达过对哲学的厌恶。他们的厌恶中至少包含了这样一个印象，哲学作为认识论，它试图教导该怎样正确地认识世界。掺杂着对语言专制的愤怒，和对认知多元化的确信，他们这种厌恶是自然的。在他们各自的学科，即在充满想象的诗的隐喻世界和跨文化语言现象的现实...