图书标签: 施特劳斯  政治哲学  政治学  哲学  色诺芬  古典学  西方哲学  科耶夫   

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这本书是施氏著作中我用功最勤的一本，但最后想写出一篇论文反而写不出了，没关系，我是否已经理解了这才是最重要的。

施特劳斯古典学转向的著作，在此之前施特劳斯与其他学者一同仍在做中世纪与近代政治哲学研究，在离开英国到达美国后，施特劳斯开始了新的研究征程。 这部《论僭政》，就是施特劳斯在二战后撰写的一部古典学研究著作，从时间上看比芝加哥就职讲座《自然权利与历史》还要稍早一些。从思想上看，施特劳斯从政治与哲学的关系角度，重新绎读了色诺芬的《希耶罗》一书，并从中发现了苏格拉底问题，即哲学与古典政治的关系，虽然本书苏格拉底没有出场，但是诗人教导僭主这一主题，是隐射苏格拉底与雅典城邦的故事，本身就是一个隐喻。当然，施特劳斯的解读，受到了科耶夫的批判，在后者看来僭政本身就是政治的常态，而哲人试图影响政治的意图，往往会受到政治本身的影响，并批评施特劳斯的古典转向，认为哲人应该参与到现代技术的僭政，争取政治的承认。

施特劳斯解读的细致、想象力和判断力令人震颤！阅读二人的争论也是艰辛的思想历程。

这本书是施氏著作中我用功最勤的一本，但最后想写出一篇论文反而写不出了，没关系，我是否已经理解了这才是最重要的。

原本想写个长评，非禁我三天，也不想写了。简单一说结论吧。施特劳斯的阅读强在清除别人的浅薄见解，弱在正面立论，太依赖自己在理解上的整体性预设。 施特劳斯有一个哲人观，科耶夫有另一种，小疯师实际上是科耶夫式哲人，只不过他不相信科耶夫的目标，而是施米特式的目标。他对施特劳斯的引用是出于策略性需要，甚至是某种障眼法，因而是极不真诚的。 仅从理论构想上说，科耶夫放弃共产主义设想，改讲普遍同质国家，这是一个致命性的错误。谁非说科耶夫=马克思，非蠢即坏。 最后，施特劳斯到底懂不懂纯哲学，我很怀疑这一点。科耶夫很厉害，应该引进他写的几本古代哲学著作。

【摘 要】在《希耶罗》中，西蒙尼德诱使僭主希耶罗自己谈论了僭主生活的种种煎熬与不幸福，从而为我们展示出僭主事实上成为了僭政的奴仆这一现实。僭主作为城邦中拥有至高地位的奴隶，既无法享受普通人的知觉所能带来的快乐，又无法体会普通人的情感所能带来的享受，不啻于是...  

色诺芬写《西耶罗》，施特劳斯为此做了义疏，这引发了科耶夫与他的争论。一般认为，这些争论是现代性与所谓施派“古典学”的典型争论。就古今之争而言，施氏的义疏堪称对现代性的一剑封喉。当然，现在这些亦属路人皆知的事情了。我比较感兴趣的，是科耶夫对施特劳斯的反驳集中...  

色诺芬写《西耶罗》，施特劳斯为此做了义疏，这引发了科耶夫与他的争论。一般认为，这些争论是现代性与所谓施派“古典学”的典型争论。就古今之争而言，施氏的义疏堪称对现代性的一剑封喉。当然，现在这些亦属路人皆知的事情了。我比较感兴趣的，是科耶夫对施特劳斯的反驳集中...  

人们本质上的暂时性和有限性→只能在各种存在的可能性中进行选择→在对智慧的追求和其他活动例如政治活动之间进行选择 +哲人的定义→哲人将把“他所有的时间”都贡献于对智慧的探求→“伊壁鸠鲁派”哲人的态度——哲人生活在“世界之外”→一个僭主可能打扰这个哲人，但是这样...

《论僭政》 p15 哲人和人民的调和是通过一种以引起对死后的恐惧的修辞家来进行的，哲人可以指导这些修辞家，却不能做他们的工作。 （惩罚、痛、罪感，延伸的阻止，机器） 在施特劳斯看来，说哲学是政治的，主要是就它的方式而言，在科耶夫看来，则同样是就其实质而言。（？） ...