圖書標籤: 尼采  哲學  汪民安  身體  西方哲學  現代性  文化研究  權利意誌   

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法國式的理解思路

柏拉圖把人看作是智慧的存在，基督教把人看作信仰的存在，啓濛哲學把人看作理性的存在→形而上學把思想和理性看作價值設定的基礎與標準，直到尼采把身體/人的動物性一麵拉瞭迴來，身體即權力意誌/生命。尼采的主體批判影響瞭50s後法國的結構主義和後結構主義，但結構主義主要通過索緒爾的語言結構批判主體，後結構主義纔主要從尼采的身體齣發攻擊主體。巴特從藉助語言的力量宣布作者之死到對身體享樂的高揚，巴塔耶將色情看作是身體的重要環節和內容（但沒有完全把人定義為動物性），德勒茲無器官身體/欲望機器和權力意誌同樣具有的永不停息的主動性生産最終能衝破曆史的壓製，福柯被曆史/權力規訓的被動性身體最終要靠自我技術纔能重獲自由，今天，權力對身體的改造已讓其陷入消費主義的陷阱（vs福柯生命權力之下的身體的生産主義曆史）。

也許因為天氣熱的關係，讀瞭一半覺得透不過氣來

記得當年是一氣嗬成讀完的，甚是暢快

忘瞭做讀書筆記，現在已經全然忘瞭書中寫過什麼。下學期重看

阁下有才： 这本书是一个哥们推荐的。因当时在读尼采。为此写点东西当然是纯粹无聊。一，按常人说法，是你嚼了尼采的甘蔗，我却嚼了你嚼过的残渣。二、是时下对尼采评价的人太多。尼采是个偶然性的天才，任何阐释在尼采面前都是灰色的。但是但是，你还别说，这残渣里既然还...

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