具体描述
该书根据科利和蒙提那里考订研究版《尼采全集》第12卷和第13卷译出，并根据第14卷补译了相应的编者注释。第12卷和第13卷严格按照时间顺序收录尼采作于1885年秋至1889年初之间的全部残篇遗稿，包括了后人编辑的所谓尼采“主要著作”即《权力意志》诸版本的内容。
作者简介
弗里德里希·威廉·尼采
弗里德里希·威廉·尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844年10月15日－1900年8月25日），著名德国哲学家。1844年尼采出生于普鲁士萨克森州一个乡村牧师家庭。尼采自幼相信自己有着波兰贵族血统并为此而感到自豪。1865年，尼采进入莱比锡大学攻读古典语言学，并开始接触叔本华的哲学思想。这些思想后来成为尼采哲学思考的起点。1869年，年仅25岁的尼采被聘为瑞士巴塞尔大学古典语言学教授。1879年，尼采辞去了巴塞尔大学的教职，开始了十年的漫游生涯，同时也进入了创作的黄金时期。1889年，长期不被人理解的尼采由于无法忍受长时间的孤独，在都灵大街上抱住一匹正在受马夫虐待的马的脖子，最终失去了理智。1900年，尼采与世长辞，享年55岁。
尼采的生日恰好是当时的普鲁士国王弗里德里希·威廉四世的生辰。由于尼采的父亲曾执教过四位公主，于是他获得恩准以国王的名字为儿子命名。尼采回忆：“无论如何，我选在这一天出生，有一个很大的好处，在整个童年时期，我的生日就是举国欢庆的日子。”尼采学话很慢，他老是用严肃的目光注视着一切，老牧师非常喜欢他，经常带着他一起散步。尼采5岁时，父亲不幸坠车震伤，患脑软化症，不久就去世了。
不久他随全家搬到了南堡(Naumburg)，但是尼采并没有忘记父亲，父亲的身影早已刻入他的记忆当中，他希望以父亲为榜样成为一名牧师，因此他时常给伙伴们朗诵圣经里的某些章节，为此，他获得了小牧师的称号。由于父亲过早去世，他被家中信教的女人们(他的母亲、妹妹、祖母和两个姑姑)团团围住，她们把他娇惯得脆弱而敏感。在尼采的成长过程中，虔诚的清教徒母亲的影响是不容忽视的，他后来终生保持着清教徒的本色，犹如石雕一般纯朴。
10岁时他就读于南堡文科中学，对文学与音乐极感兴趣。14岁时，进入普夫达中学，这个学校课程都是古典的，训练很严格，出了很多伟人，如诗人和剧作家Novalis，语言学家和研究莎士比亚的学者Schlegel，以及哲学家和爱国者费希特。可是尼采却难以接受这种新生活，他很少玩耍，也不愿意接近陌生人。这时的他除了理智的发展有着惊人的进步外，音乐和诗歌已经成为他感情生活的寄托。
1864年，尼采和他的朋友杜森(Paul Deussen)进入波恩大学攻读神学和古典语言学，但第一学期结束，便不再学习神学了。他常听同学们交谈，有些人毫无信念和激情地重复黑格尔、费希物、谢林的各种公式，那些伟大的体系已经丧失了激发人的力量；还有一批人喜欢实证科学，阅读福格特和比希纳的唯物主义论文。这些都没能吸引尼采，他是一名诗人，需要激情、超常和具有神秘性的东西，他不再满足于科学世界的清晰与冷静。尼采在修养和气质上更是一名贵族，所以他对平民政治不感兴趣，而且他从没想过要过一种安宁舒适的生活，所以他不会对有节制的欢乐和痛苦这样一种可怜的生活理想感兴趣。尼采有自己的喜好，他热爱希腊诗人，喜欢巴赫、贝多芬和拜伦。
1865年，他敬爱的古典语言学老师李谢尔思(F. W. Ritschls)到莱比锡大学任教，尼采也随之到了那里。当时的尼采虽然年纪不大，但已经开始哲学沉思了。那时，叔本华是这个青年心中的偶像，此外他还从朗格、施皮尔、泰希米勒、杜林、哈特曼那里汲取了传统的抽象概念。
1867年，23岁的尼采应征入伍。他是近视眼，又是寡妇的独子，本来可以幸免，但在萨多瓦和色当的神圣日子里即便是哲学家也要去当兵。后来他在行军中从马上摔下来扭伤了胸肌并因此而退役。
1868年，他的导师李谢尔思向巴塞尔大学推荐他：“39年来，我亲眼目睹了这么多的年轻人成长起来，但我还从未见到有一个年轻人像这位尼采一样如此早熟，而且这样年轻就已经如此成熟……如果上帝保佑他长寿，我可预言他将来会成为第一流的德国语言学家。他今年24岁，体格健壮，精力充沛，身体健康，身心都很顽强……他是莱比锡这里整个青年语言学家圈子里的宠儿……您会说，我这是在描述某种奇迹，是的，他也就是个奇迹，同时既可爱又谦虚。”李谢尔思第一个向世间预言尼采是位天才。
1869年2月，尼采被聘为巴塞尔大学古典语言学系副教授。此后的十年是尼采一生中相对愉快的时期。在巴塞尔，他结识了许多年长和年轻的朋友，例如瑞士著名文化艺术史学家雅可布·波克哈特(Jakob Burckharat)。1869年5月17日，尼采初次到瑞士卢塞恩城郊的特利普拜访了华格纳。同月28日，他在巴塞尔大学发表就职演说，题为《荷马和古典语言学》。当时，巴塞尔城里所有贵族家的大门都对他敞开，他成为巴塞尔学术界的精英和当地上流社会的新宠。1870年，尼采被聘为正教授。不久传来了德法开战的消息，尼采主动要求上前线。在途经法兰克福时，他看到一队军容整齐的骑兵雄赳赳气昂昂地穿城而过。突然间尼采的灵感如潮水般涌出：“我第一次感到，至强至高的‘生命意志’决不表现在悲惨的生存斗争中，而是表现于一种‘战斗意志’，一种‘强力意志’，一种‘超强力意志’！
1870年10月，尼采重返巴塞尔大学讲坛。他结识了神学家弗兰茨·奥弗尔贝克(Franz Overbeck)，两人很快成为挚友并共居一所住宅。1872年，他发表了第一部专著《悲剧的诞生》(Die Geburt der Tragodie)。这是一部杰出的艺术著作，充满浪漫色彩和美妙的想像力；这也是一部幼稚的哲学作品，充满了反潮流的气息。尼采并不就此止步，他毅然攻击最受尊敬的典范—大卫·斯特劳斯，以此抨击德国人的粗俗的傲慢和愚笨的自得：“司汤达曾发出忠告：我一来到世上，就是战斗。”《悲剧的诞生》和《不合时宜的思考》(Unzeitgemabe Betrachtungen)的第一部发表之后，引来了一片狂热的喝彩声，同时也遭到了维拉莫维茨领导的语言学家圈子的排斥。
1873年，尼采写了《希腊悲剧哲学》的片断(后以未完成的手稿出版)。1874年，尼采又完成了《不合时宜的思考》的第二部分《论历史对生命的损益》、第三部分《教育家叔本华》。在这部作品中，他猛烈抨击各沙文主义大学：“经验告诉我们：国立大学惯于支持低劣哲学家，这是伟大哲学家发展的最大障碍……永远也不会有一个国家会庇护柏拉图和叔本华这样的人……国家总是惧怕他们。”1875年10月，尼采结识了音乐家彼德·加斯特(P. Gast)。1876年，尼采完成了《不合时宜的思考》的第四部分《理查·华格纳在拜罗伊特》。在这部作品中，他称华格纳为齐格弗里德，“他从不知道害怕为何物”，甚至把华格纳称为惟一真正艺术的奠基人。到了1876年8月，情况急转直下。尼采出席了华格纳主持的首届拜罗依特音乐节。当时华格纳创作的歌剧一夜一部地全部被搬上
1883年，他完成了《查拉图斯特拉如是说》的第一、第二部分，1884年完成了第三部分，1885年完成了最后一部分。尼采在这部著作中阐述了著名的“同一性的永恒轮回”的思想。这是他的两个主要思想体系中的一个。而另一个“趋向权力的意志”的构思，由于他的身心崩溃而半途夭折。著名的“超人”理想和“末人”形象就是在这部著作中首次提出的。尼采评价自己这部著作：“在我的著作中，《查拉图斯特拉如是说》占有特殊的地位。它是我给予人类的前所未有的最伟大的馈赠。这部著作发出的声音将响彻千年，因此它不仅是书中的至尊，真正散发高山气息的书—人的全部事实都处在它之下，离它无限遥远—而且也是最深刻的书，它来自真理核心财富的深处，是取之不尽用之不竭的泉水，放下去的每个吊桶无不满载金银珠宝而归。这里，没有任何‘先知’的预言，没有任何被称之为可怕的疾病与强力意志混合物的所谓教主在布道，从不要无故伤害自身智慧的角度着眼，人们一定会首先聆听出自查拉图斯特拉之口的这种平静的声音的。‘最平静的话语乃是狂飙的先声；悄然而至的思想会左右世界。’”
1886到1887年，尼采把他浪迹天涯时写下的箴言、警句、辞条汇集起来，组成了两个集子：《善恶的彼岸》( 1886年)和《道德的系谱》(1887年)。在这两个集子中，尼采希望摧毁陈旧的道德，为超人铺平道路，但是他陈述的一些理由却难以成立。此外，这两个集子中所阐述的伦理学的体系还给人留下一种印象—充满刺激性的夸张。以下五部著作—《华格纳事件》、《偶像的黄昏》、《反基督徒》、《看那这人》、《尼采反驳华格纳》都是以极快的速度一气呵成的。它们写得标新立异，很有深度。但同时这些书也具有闻所未闻的攻击性和令人瞠目的自我吹嘘。
1889年，图林的灾难降临了。尼采进入了他的生命的最后十年。他先是住在耶拿大学精神病院。1890年5月，母亲把他接到南堡的家中照料。1897年4月，因母亲去世，尼采迁居到位于魏玛的妹妹伊丽莎白·福尔斯特-尼采的家中居住。在尼采的一生中，他的家庭始终是他的温暖的避风港，作为这个家庭中惟一的男性，家中的五位女性成员始终围着他转，无微不至地关怀他，精心呵护他，尽量满足他的一切愿望。但尼采为了心中的崇高理想，毅然舍弃了这一切，像个苦行僧一样在这个风雨飘摇的世界中飘泊游荡，忍饥挨饿，沉思冥想。1900年8月25日，这位生不逢时的思想大师与世长辞了。“银白的，轻捷地，像一条鱼，我的小舟驶向远方。”
如果我们从世俗的角度来看，尼采的一生是不幸的，他的结局是悲惨的。他是一个典型的失败者：他的思想的发展未能达到预期的目标；在他生活的年代能够理解他的人寥寥无几，可怕的孤寂始终包围着他；最后，病魔缓缓地悄然而至，甚至成了他的生命的一部分。反过来，人们也可以这样说，如果没有他的患病与疾病的折磨，他的生平与著作都是无法想像的。
但是，任何一个没有偏见的人拿起尼采的著作，都会发觉它们才气横溢、光彩夺目、豪气冲天。当然，这里面也夹杂了夸张和神经质式的自我陶醉。在这些著作中，尼采以非凡的勇气和惊人的洞察力轻而易举地颠倒了各种公认的观念，奚落了一切美德，赞扬了所有的邪恶。尼采并没有建立一个封闭而庞大的哲学体系，他只写散文、格言和警句；在他的字里行间并不证明什么，只是预告和启示；但恰恰不是凭借逻辑推理而是凭借神奇的想像力，他征服了全世界；他献给人类的不只是一种新的哲学，也不仅仅是一首诗或一段警句，而且还是一种新的信仰、新的希望、新的宗教。很可惜，尼采的生命历程太短暂，阅历太简单，还没有来得及把自己的片面真理发展成智慧。如果他能活得更长一些，如果他能再多得到一些鼓励，也许他会把自己那粗糙混乱的观念梳理成和谐优美的哲学。
无论如何，尼采思想是现代思想的一座巍然耸立的里程碑。在尼采去世后的一个世纪中，他的思想深深地影响了如雅斯贝尔斯、海德格尔、里尔克、赫塞、托玛斯·曼、斯蒂芬·乔治、萧伯纳、纪德、萨特和马尔卢这样一些著名的思想家；他的著作不仅在德、法语区域闻名遐迩，而且还流传于遥远的北美、南美、亚洲、大洋洲、非洲。
尼采大无畏地反对哲学形而上学及其在认识论方面的绝对优势；反对千百年来哲学以纯理性观察宇宙、运用逻辑推理程序建立的以理性为中心的庞大思辩体系；他热爱生命，提倡昂然的生命力和奋发的意志力，肯定人世间的价值，并且视自然界为惟一的真实世界，给欧洲古典哲学注入新鲜血液并开辟了古典语言学的崭新时代。从这个意义上说，他开创了人类思想史的新纪元，哲学史可以以尼采前和尼采后来划分。在尼采之后，传统的哲学体系解体了，哲学由非存在转变为存在，从天上回到了地上，由神奇莫测、玄而又玄转变为引起亿万人心灵的无限共鸣。
名言
每一个不曾起舞的日子 都是对生命的辜负！
别理会！让他们去唏嘘！夺取吧！我请你只管夺取！
上等人有必要向群众宣战。
创造了这个有价值的世界的是我们！
想在善和恶中作造物主的人，必须首先是个破坏者，并砸烂一切价值。也就是说，最大的恶属于最高的善。不过，后者是创造性的善。
主要著作（中外文版）：
Die Geburt der Tragödie (1872, The Birth of Tragedy)
《悲剧的诞生》李长俊译，台北三民书店，1970年版；
《悲剧的诞生》刘崎译，台北志文出版社，1970年版；
《悲剧的诞生》缪郎山1965年译，北京中国人民大学1979年版；
《悲剧的诞生，尼采美学文选》，周国平译，北京三联书店1986年版。
Philosophy in the Tragic Age
《希腊悲剧时代的哲学》
Unzeitgemässe Betrachtungen, (1873-1876, Thought out of Season)
《不合时宜的考察》第一部：
《自白者和作家大卫•斯特劳斯》
《不合时宜的考察》第二部：
《历史之用途与滥用》淦克超译，台北水牛出版社1969年版。
《不合时宜的考察》第三部：
《教育家的叔本华》杨白萍译，重庆商务印书馆1945年版；
《尼采论叔本华》，蔡英文译，台北龙天出版社1979年版。
《不合时宜的考察》第四部：
《瓦格纳在拜洛伊特》
Menschliches, All zu Menschliches (1878, Human ALL-to-Human)
《人性，太人性的 》第一卷《启示艺术家和文学家之灵魂》，胡宏述译，台北正中书局1966年版。
Morgenröte (1881, The Deun of Day)
《朝霞》，徐梵澄译，上海商务印书馆1935年版
Die fröhliche Wissenschaft (1882, The Joyful Wisdom)其中第五部分于1886年续写
《快乐的知识》徐梵澄译，商务印书馆1939年版，上海商务印书馆1945年再版
《乐观的智慧》，余鸿荣译，台北志文出版社1982年版。
《快乐的科学》，余鸿荣译，北京中国和平出版社1982年版。
Also Sprach Zarathustra Pt.1-3 (1883-1884) and Pt.4(1891, Thus Spoke Zarthustra)
《察罗杜斯德罗序言》，鲁迅译，1918年载《新潮》第2卷第5期，1920年，收入《鲁迅译文集》第10卷，北京人民文学出版社1958年版。
《扎拉杜斯特拉这样说》，译者不祥，载《学汇》1922年10月至1923年1月连载。
《扎勒图士之言》，马君武译，上海商务印书馆1935年版。
《扎勒图士特拉如是说》，肖赣译，上海商务印书馆1936年版，台北1966年再版。
《苏鲁之语录》，徐梵澄译，上海生活书局1935-1936年（世界文库第8、9辑），北京商务印书馆1992年版；
《苏鲁之语录》，胡宏述译，台北正文出版社1966年版；
《苏鲁之语录》，杨瑞琳译，高雄则中出版社1962年版。
《查拉杜斯屈拉如是说》，雷白韦译，昆明中华书局1940年版，上海中华书局1947年版。
《查拉杜斯屈拉如是说》，雷崧生译，台北台湾中华书局1963年版，上1978年第七版。
《查拉杜斯图拉如是说》，高寒译，1978年贵阳中华书局版，华盛顿1972年再版。
《查拉杜斯图拉如是说》，余鸿荣译，台北志文出版社1983年版。
《查拉斯图拉如是说》，严溟译，北京文化艺术出版社1987年版。
Jenseits Von Gut und Böse (1886, Bevond Good and Evil)
《善与恶的超越》一译 《善恶的彼岸》
Zur Genealogie der Moral (1887, On the Genealogy of Moral)
《道德系谱学》，陈芳郁译，台北水牛出版社1975年版
《论道德的谱系》周红译，北京三联书店1992年版。
Der Fall Wagner (1888, The Case of Wagner)
《瓦格纳事件》周国平译，译文收入《悲剧的诞生，尼采美学文选》中， 北京三联书店1986年版
Götzen-Dammerung (1889, Twilight of the Idols)
《偶像的没落》，陈芳郁译，台北水牛出版社1973年版。
《偶像的黄昏》周国平译，长沙、湖南人民文学出版社1987年版。
Der Antichrist (1895, The Antichrist)
《上帝之死》（即《反基督徒》）刘崎（据英文版）译，台北志文出版社1968年、1971、1983、1986年再版。
Ecco Homo (1908)
《尼采自传》，徐梵澄译，上海良友图书公司1935年版。
《看哪！这人》，高寒1933年译，贵阳交通书局1947年版。
《看哪！这个人》刘思久译，文化书局1947年版。
《瞧这个人》刘崎译，台北志文出版社1969年版。
《尼采自传》，王琬芬译，台北正文书局1971年版。
《尼采的人生》，郑捷生译，台北世界文物供应社1972年版。
《看那个人！》张念生，凌素心译，收入《权力意志》一书，北京商务印书馆1991年版。
Der Wiue Zur Macht (1901. The Will to Power)
《权力意志——重估一切价值的尝试》，张念（1901年第一版，1906年第二版）
《尼采诗抄》，冯玉译，载《文学》8卷，上海生活书局
《尼采诗选》，钱春绮译，广西漓江出版社1986年版。
目录信息
中文版凡例
前言
1、1885年秋至1886年春
2、1885年秋至1886年秋
3、1886年初至1886年春
4、1886年初至1886年春
5、1886年夏至1887年秋
6、1886年夏至1887年春
7、1886年底至1887年春
8、1887年夏
9、1887年秋
10、1887年秋
下卷 1887年秋至1889年1月初
前言
11、1887年11月至1888年3月
12、1888年初
13、1888年初至1888年春
14、1888年春
15、1888年春
16、1888年春至1888年夏
17、1888年5月至6月
18、1888年7月至8月
19、1888年9月
20、1888年夏
21、1888年秋
22、1888年9月至10月
23、1888年10月
24、1888年10月至11月
· · · · · · (收起)
读后感
以尼采为参照物，整个世界是如此这般颠倒着的。然而走在世界上的人看到的，是一个颠倒着走的尼采。 所以我说呀，观念、逻辑、真理是运动的，需要有参照物，才可以计算（猜测）它的方向、速度，以及有多真，有多蠢。
评分我花了三个月的时间读完了《权力意志》。精神像是被一场飓风席卷而过，从最初的激荡震撼到后来的精疲力尽。黑塞说读书应该像是登山，而我确实爬得气喘吁吁。我并没有看到那个狂傲的精神世界的顶峰，我只想把自己从淹没自己的崩雪中挖出来。 这是1888年尼采在病中的...
评分 评分道德本身就是敌视生命的惯用语。 赞美劳动是奴隶自身的美化，因为他们没有闲适的本事。 强者有实力者，想的是陶冶别人，不愿意在身边见到异己。 其实，不是美满带来幸福，而是唯有强者才把自己的幸福状态，宣称为美德。 最强者，即是具有创造力的人，...
评分5【69】 我们的激情和爱好意愿获得自己的满足，此外也意愿达到对理智的主宰 5【61】 一个时刻，人有充裕的力量为自己效劳的时刻：科学旨在引发这种自然奴隶制。 7【48】 痛苦的理智性：它本身并不标示眼前什么受到了危害，而是标示这种危害对于一般个体来说具有何种价值。 ...
用户评价
当我拿起《权力意志》这本书时，我并不知道它会给我带来怎样的阅读体验，我只知道书名本身就充满了力量感和哲学深度。我怀揣着一份敬畏和好奇，开始了这场思想的探险。这本书绝非轻松的读物，它像一位严厉的导师，不断地用尖锐的问题和深刻的洞见来挑战我的固有认知。作者对人类本性进行了深层次的挖掘，他认为“权力意志”是驱动一切生命体不断超越和扩张的根本动力。这种观点，彻底颠覆了我过去对人类行为动机的理解。我开始思考，我们所谓的“善良”、“正义”，是否真的如我们所认为的那样纯粹？作者对于“道德”的批判，尤其让我印象深刻，他认为很多我们奉为圭臬的道德体系，实际上是为了压制和束缚强大的生命力而产生的。这种观点，如同在我的思想世界里投下了一颗炸弹，让我对许多习以为常的观念产生了动摇。我花了大量的时间去消化书中关于“价值重估”的论述，它不仅仅是对旧有价值观的否定，更是对人类精神的一次彻底洗礼。阅读《权力意志》的过程，就像是在进行一场艰苦卓绝的自我审视，它迫使我剥离那些虚伪的表象，去面对赤裸裸的生存现实。这本书，如同一面镜子，照出了我内心深处最真实的渴望，也让我看到了超越自我的可能性。
评分《权力意志》这本书，以其振聋发聩的书名，成功地勾起了我的强烈兴趣。我知道，这本书不会轻易地给予答案，而是会提出一系列令人不安的问题。当我真正投入阅读时，我发现我的预感是准确的。作者以一种极其激进的姿态，解构了我们所熟悉的道德、宗教、以及社会结构。他反复强调的“权力意志”，并非狭隘的政治概念，而是一种更普适的、驱动生命体不断寻求扩张和克服阻碍的内在力量。这种观点，为我理解人类行为的本质提供了一个全新的视角。我被书中对于“上帝已死”的论述所深深吸引，它不仅仅是对宗教的否定，更是对人类失去精神支柱后，如何重塑价值和意义的深刻探讨。作者的论证逻辑严密，语言充满力量，即使在最颠覆的观点面前，也让人无法轻易反驳。我常常在读到一些段落时，会感到一种醍醐灌顶的顿悟，仿佛一直以来困扰我的某个问题，突然有了清晰的脉络。然而，这本书的阅读体验并非一帆风顺，它需要读者有极强的耐心和思考能力，去追随作者的思维轨迹。它是一次思想的冒险，一次对传统认知的彻底颠覆。我发现，这本书不仅仅是在讲述一个哲学理论，更是在引导读者进行一场深刻的自我探索和价值重塑。
评分接触《权力意志》这本书，纯属偶然。当时我正处于一个对人生意义感到些许迷茫的阶段，渴望找到一些能够触动灵魂、引发深刻思考的东西。书名《权力意志》吸引了我，它所蕴含的力量感和哲学深度，似乎预示着它能提供一些不同寻常的洞见。刚开始阅读时，我感到一丝困惑，因为作者的语言风格和思维方式都相当独特，他并没有采用我们习惯的那种叙事方式，而是以一种极为尖锐和批判性的视角，对人性、文化、道德等多个层面进行了深入的剖析。书中充斥着大量的哲学概念和历史典故，很多地方需要我停下来，查阅资料，反复琢磨才能理解其含义。尤其是一些关于“永恒轮回”和“超人”的论述，更是让我大开眼界，它们颠覆了我以往对生命和人类潜能的认知。我印象最深的是作者对西方传统道德体系的彻底解构，他认为很多我们认为是“善”的东西，实际上是弱者为了压制强者而发明的。这种观点无疑是极具争议性的，但作者的论证却又如此有力，让人不得不去认真思考其合理性。阅读这本书的过程，就像是在攀登一座陡峭的山峰，虽然过程艰辛，但当你站在高处，俯瞰整个世界时，那种豁然开朗的感觉是无与伦比的。它让我更加清晰地认识到，个体的主体性以及自我超越的重要性。
评分拿到《权力意志》这本书，首先被它朴实无华却又充满力量的书名所吸引。我一直对那些能够挑战固有思维、引发深刻反思的书籍情有独钟，而这本书似乎正是这样一本。翻开书页，我便沉浸在一个完全不同的思想世界中。作者的笔触犀利而精准，他没有丝毫的犹豫，直接将人类最本能的欲望和驱动力——权力意志——摆在了读者面前。一开始，我被作者提出的各种观点冲击得有些不知所措，那些关于道德、宗教、历史的解读，都与我过去所学所信大相径庭。例如，他对于“上帝已死”的论述，以及由此引发的一系列哲学思考，让我对人类存在的意义和价值进行了前所未有的审视。我花了很长时间去理解他关于“价值重估”的思想，它不仅仅是对现有价值观的质疑，更是对人类自身的一种深刻反省。作者似乎在告诉我们，我们所赖以生存的那些“真理”和“善”，很可能只是建立在虚无之上。这种颠覆性的观点，让我不得不重新审视自己所处的社会，以及我自身的存在。这本书并没有提供轻松的慰藉，而是带来了一场思想的风暴，它要求我脱下思想的旧衣，换上能够承受烈火锻造的新装。我发现，阅读《权力意志》的过程，就是一场与自我进行的艰苦卓绝的斗争，也是一场通往更深层理解的壮丽旅程。
评分《权力意志》这个书名，足以引发人们无限的遐想。我抱着一份探索未知的心情，翻开了这本书。我惊异于作者思想的深邃与广博，他并没有局限于单一的领域，而是将目光投向了人类历史、文化、道德、乃至生命本身的各个层面。书中关于“权力意志”的论述，并非仅仅停留在政治权力层面，而是一种更深层次的、生命体固有的、寻求扩张与克服的内在驱动。我被作者对西方传统道德的批判所深深吸引，他认为许多我们引以为傲的道德原则，实际上是弱者为了压制强者而发明的，是一种“奴隶道德”。这种观点，极具颠覆性，它迫使我重新审视那些我曾经毫不怀疑的价值观。我花了大量的时间去理解作者关于“永恒轮回”的构想，它不仅仅是一个哲学上的思辨，更是一种对生命的态度和选择。阅读《权力意志》的过程，就像是在进行一场艰难的思想斗争，它不断地挑战我固有的认知，逼迫我去面对那些令人不适的真相。这本书并没有提供简单的慰藉，而是带来了一场思想的风暴，它让我对人类的本质、对生命的意义，以及对未来的可能性，产生了前所未有的思考。它是一本需要沉下心来，反复咀嚼，才能体会其真正价值的书籍。
评分《权力意志》这本书，初拿到时，我便对其深邃的书名充满了好奇。我并非哲学领域的专业人士，但对那些能够引人深思、挑战思维边界的书籍，总是抱有极大的兴趣。当我开始阅读时，我便被作者那独特而激烈的写作风格所吸引。他仿佛是一位无情的解剖师，将人类文明的各种表象层层剥开，直抵其最核心的驱动力——权力意志。我花了很长时间去理解作者关于“价值重估”的论述，他认为我们所处的时代，正面临着一种深刻的危机，即传统价值观的崩塌，而新的价值体系尚未建立。这种观点，让我对当今社会的种种现象有了更深层次的理解。书中对于“上帝已死”的分析，更是让我对人类存在的意义进行了深刻的思考。它并非否定信仰本身，而是指出，当超验的道德权威消失后，人类如何才能在虚无中为自己创造价值，并实现自我超越。我常常在阅读时，会感到一种被“点醒”的感觉，仿佛作者所言，正是我内心深处一直渴望表达却又无从说起的东西。这本书的阅读过程，是一场艰苦的思想跋涉，它要求我不断地进行自我反思和批判，去剥离那些习以为常的思维模式。然而，这种挑战，也正是它最宝贵的地方，它让我看到了理解人类自身和生命潜能的全新路径。
评分当我第一次看到《权力意志》这个书名时，我就被它所蕴含的巨大能量所吸引。我一直对那些能够挑战我们固有思维模式，引发深刻哲学思考的书籍情有独钟，而这本书似乎恰好符合我的期待。阅读的过程，比我预想的要更为艰深，也更为震撼。作者以一种极其犀利和批判性的视角，深入剖析了人类社会中的各种现象，并将其归结于一种核心的驱动力——权力意志。我花了很长时间去理解他对西方传统道德的解构，他认为很多我们奉为圭臬的“善”的观念，实际上是弱者为了对抗强者而创造的“奴隶道德”。这种观点，让我对一直以来所接受的伦理体系产生了强烈的质疑。书中关于“超人”的构想，更是让我看到了人类超越自身局限，实现自我创造的无限可能。我常常在阅读时，会感到一种强烈的共鸣，仿佛作者所描述的，正是我内心深处一直压抑着的某种冲动。然而，要完全理解这本书，需要读者具备相当的哲学素养和耐心。它不是一本可以轻松读完的书，而是需要反复琢磨，才能从中汲取到思想的养分。总而言之，《权力意志》是一本极具挑战性但又极其深刻的书籍，它能够帮助我以一种全新的视角来审视自己、审视世界，并思考人类存在的更深层意义。
评分《权力意志》这本书，给我带来的震撼是难以用言语形容的。它不像一本普通的读物，更像是一剂猛药，直击人性的深处。我尝试着去理解作者所提出的“权力意志”这一核心概念，它并非简单意义上的政治权力，而是一种更广泛的、存在于一切生命体中的生存驱动力，一种不断扩张、超越、征服的内在冲动。作者以一种近乎残酷的坦诚，揭示了隐藏在人类文明表象之下的真实面貌。他质疑了我们所珍视的许多道德观念，认为它们往往是弱者为了对抗强者的产物，是一种“奴隶道德”。这种观点非常具有颠覆性，它迫使我重新审视那些被奉为圭臬的伦理准则，去探究其背后的真实意图。书中关于“超人”的构想，更是让我对人类的未来充满了遐想。这是一种超越了当下所有限制，能够自我立法、自我创造的理想人格。我常常在阅读的时候，会感到一种强烈的共鸣，仿佛作者所说的，正是我内心深处一直隐匿着的某些东西。然而，理解这本书并非易事，它需要读者具备相当的哲学功底和批判性思维。很多时候，我需要反复阅读，才能捕捉到作者思想的细微之处。总的来说，《权力意志》是一本挑战性极强的书籍，它不仅能拓宽你的思想边界，更能让你对自身的存在和人生的意义产生深刻的质疑和思考。
评分这本书的书名就足以让人心头一震——《权力意志》。我初次看到这个书名，脑海中便涌现出无数个关于力量、野心、以及人类最深层驱动力的想象。带着这份复杂的好奇，我翻开了这本书。不得不说，它的内容之深邃，之挑战，超出了我最初的预期。它并非那种轻松阅读的小说，更像是一场思想的马拉松，需要投入大量的精力去理解和消化。作者似乎在层层剥茧，试图揭示隐藏在人类行为背后的根本动力。我反复阅读了其中一些章节，试图捕捉作者的论证脉络，理解他构建的哲学体系。每一次阅读，都像是走进了一座未知的迷宫，时而清晰，时而迷茫，但总能从中发现新的视角和思考的火花。这本书不是在提供答案，而是在提出问题，引导读者去审视自己，审视整个世界。那些关于价值观重估的论述，更是让我对许多习以为常的观念产生了动摇。它迫使我去思考，我们所遵循的道德、我们所珍视的真理，其根源究竟是什么？是否真的如我们所认为的那般坚不可摧？阅读的过程，与其说是被动接受，不如说是一场主动的对话，一场与作者，与自己，与人类文明过往的深层对话。我常常在读完一章后，会停下来，望着窗外，久久不能平静。那些文字，那些概念，如同种子一般，在我心中悄悄地发芽，长出我从未设想过的思考的枝蔓。这本书，无疑是我阅读经历中一次重量级的洗礼。
评分从《权力意志》这个书名，我便预感到这将是一场与众不同的阅读体验。它不像一般的书籍那样，提供轻松的阅读享受，而更像是一场思想的试炼，一场对人类自身最深层欲望的探究。当我深入阅读这本书时，我被作者那极具穿透力的洞察力所震撼。他以一种近乎残酷的冷静，剖析了人类社会中充斥的虚伪和犬儒，并将其归结于一种普遍存在的“权力意志”。这种意志，并非简单的物质追求，而是一种生命力本身寻求扩张、超越和支配的内在动力。书中对于西方传统道德体系的批判，尤其让我印象深刻。作者认为，许多我们认为是“善”的品质，例如谦卑、同情，实际上是弱者为了对抗强者的精神武器，是一种“奴隶道德”。这种观点，颠覆了我长期以来对道德的认知，迫使我重新审视那些被奉为圭臬的道德准则的起源和目的。阅读《权力意志》的过程，就像是在经历一场思想上的“大清洗”，它不断地挑战我的既有观念，让我质疑那些我曾经深信不疑的真理。这本书并没有提供现成的答案，而是提出了一系列发人深省的问题，引导我去探索人性的复杂性和生命力的本质。它是一本需要反复品味，才能真正领会其深意的书籍。
评分这一版不错
评分#我高考都没那么认真过
评分断言片语中得到了尼采所有的思考沉积物。我不喜欢尼采，但是我的小说人物需要，因为小说都是白日梦呢，小说里的人物都要疯癫，，没有冲突的故事没有人读，不精神病的男猪脚如何能吸引人的癫狂。人之将死其言也善。。。 尼采，福柯，德里达，
评分虽说是本未完成的书的提纲，很多论证暧昧诡辩，但亦不乏大胆的观点，引人思辨。
评分要花心思才行啊！没认真看！
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