图书标签: 尼采  哲学  汪民安  身体  西方哲学  现代性  文化研究  权利意志   

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从来没这么喜欢听人啰嗦

柏拉图把人看作是智慧的存在，基督教把人看作信仰的存在，启蒙哲学把人看作理性的存在→形而上学把思想和理性看作价值设定的基础与标准，直到尼采把身体/人的动物性一面拉了回来，身体即权力意志/生命。尼采的主体批判影响了50s后法国的结构主义和后结构主义，但结构主义主要通过索绪尔的语言结构批判主体，后结构主义才主要从尼采的身体出发攻击主体。巴特从借助语言的力量宣布作者之死到对身体享乐的高扬，巴塔耶将色情看作是身体的重要环节和内容（但没有完全把人定义为动物性），德勒兹无器官身体/欲望机器和权力意志同样具有的永不停息的主动性生产最终能冲破历史的压制，福柯被历史/权力规训的被动性身体最终要靠自我技术才能重获自由，今天，权力对身体的改造已让其陷入消费主义的陷阱（vs福柯生命权力之下的身体的生产主义历史）。

这是了解尼采极好的一本书。作者对尼采分析的基础为身体，因为尼采坚信不是科学，而是艺术，是生命的最高使命，是生命本来的形而上学活动。所以在尼采眼中，理智的苏格拉底就成了十足的恶棍。。。

“为了怀念荒漠而憔悴的动物必须为自己创造一种冒险生活，一个刑房，一种不安定的、危险的野蛮状态”，汪老师的语言形态也是我喜欢的233

作為入門書還是不錯的。

阁下有才： 这本书是一个哥们推荐的。因当时在读尼采。为此写点东西当然是纯粹无聊。一，按常人说法，是你嚼了尼采的甘蔗，我却嚼了你嚼过的残渣。二、是时下对尼采评价的人太多。尼采是个偶然性的天才，任何阐释在尼采面前都是灰色的。但是但是，你还别说，这残渣里既然还...

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