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作為研究山水詩的參考本

沒看齣任何滋味

作為研究山水詩的參考本

六朝時期，山水文學大量湧現，生動地反映瞭山水與文學結閤之文風趨勢。士人對於山水之審美觀感轉為暢神，凡生存在於此空間環境之草木蟲魚、飛禽走獸、與大自然的雲霧雨露等，皆為山水之組成。魏晉南北朝詩盡管在形式美感的追求上下瞭很大功夫，但還較為質實，缺乏空明靈動的神韻。而盛唐詩之所以被推崇，很大程度上是因其有瞭這樣的詩境。嚴滄浪謂：“盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之花，言有盡而意無窮。 文貴麯詩易淡，淡的詩風是禪所達到的，並非事物本身，而是禪本體，但它不略脫事相，而是即物超越。禪宗有“無念為宗，無相為體，無住為本”的要旨，所謂“無相”，並非完全剝離“相”，而是“於相而離相”，也就是寄寓於“相”而超越之。

六朝時期，山水文學大量湧現，生動地反映瞭山水與文學結閤之文風趨勢。士人對於山水之審美觀感轉為暢神，凡生存在於此空間環境之草木蟲魚、飛禽走獸、與大自然的雲霧雨露等，皆為山水之組成。魏晉南北朝詩盡管在形式美感的追求上下瞭很大功夫，但還較為質實，缺乏空明靈動的神韻。而盛唐詩之所以被推崇，很大程度上是因其有瞭這樣的詩境。嚴滄浪謂：“盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之花，言有盡而意無窮。 文貴麯詩易淡，淡的詩風是禪所達到的，並非事物本身，而是禪本體，但它不略脫事相，而是即物超越。禪宗有“無念為宗，無相為體，無住為本”的要旨，所謂“無相”，並非完全剝離“相”，而是“於相而離相”，也就是寄寓於“相”而超越之。