具体描述
由中国人民大学哲学院教授李秋零主编、主译的《康德著作全集》（9卷本），以普鲁士王家科学院本（通称“科学院版”）为底本，全部直接从德文译出，原文为拉丁文的则直接从拉丁文译出。科学院版《全集》包含了康德生前公开发表的所有著作和文章，并且经过了德文编辑者的详细校勘。中译者在翻译过程中参考了已有的各种译本，同时也对一些名词、术语提出了自己的独到见解。中译者以其在西方哲学、宗教学、语言学方面的深厚学养，以及十年如一日的苦心孤诣，为我们提供了一个可信、可读的康德著作文本，对康德翻译与研究作出了不朽的贡献。
作者简介
伊曼努尔•康德（Immanuel Kant，1724-1804），启蒙运动时期最重要的思想家之一，德国古典哲学创始人，同时也是一位杰出的天文学家。
其前期的自然科学研究成果主要是《一般自然史与天体理论》（1755），其中提出了著名的关于太阳系起源的星云假说。后期的哲学研究成果主要是《纯粹理性批判》（1781）、《实践理性批判》（1788）和《判断力批判》（1790）。“三大批判”构成了一个完整而严密的先验唯心论体系，给哲学界带来了一场天翻地覆的“哥白尼革命”（又称“开普勒改革”）。
李秋零，河南唐河人，1957年生，哲学博士。现任中国人民大学佛教与宗教学理论研究所专职研究员，哲学院教授、博士生导师。兼任香港汉语基督教文化研究所特邀研究员等。
主要研究领域为基督教哲学、德国古典哲学。著有《上帝•宇宙•人》、《德国哲人视野中的历史》、《神光沐浴下的文化再生》等多部专著。译有《康德著作全集》（9卷本），《康德书信百封》、《世界历史与救赎历史》、《社会科学方法论》、《从黑格尔到尼采》、《不合时宜的沉思》、《神学与哲学》等三十余部西方学术名著。在中外学刊发表《中世纪神秘主义神学的难题与出路》、《基督教神秘主义哲学与中国老庄哲学》、《康德论人性根本恶及人的改恶向善》、《康德何以步安瑟尔谟的后尘？》、《神学与文化的互动》、《古希腊哲学解神话的过程及其结果》、《基督教理论化的起因及其结果》、《汉语神学的历史反思》等数十篇论文。
目录信息
一、人的心灵的能力与道德法则的关系
二、一种道德形而上学的理念和必要性
三、道德形而上学的划分
四、道德形而上学的预备概念
法权论导论
第一节 什么是法权论
第二节 什么是法权
第三节 法权的普遍原则
第四节 法权与强制的权限相结合
第五节 严格的法权也可以被表现为一种与每个人
根据普遍法则的自由相一致的普遍交互强
制的可能性
附录 论有歧义的法权
一、公道
二、紧急法权
法权论的划分
一、法权义务的一般划分
二、法权的一般划分
生而具有的法权只有一种
一般道德形而上学的划分
第一卷 私人法权
第一篇 将某种外在的东西作为自己的来拥有的方式
第二篇 获得某种外在的东西的方式
第一章 物品法权
第二章 人身法权
第三章 采用物的方式的人身法权
插入章对任性的一个外在对象的观念性获得
第三篇 通过一种公共的司法权的判决而来的主观上有条件的获得
一、捐赠契约
二、借贷契约
三、重新获得（追回）所失去的
四、通过宣誓而获得保障
第二卷 公共法权
第一章 国家法权
从公民联合体的本性出发关于法权作用的总附释
公民与祖国以及与外国的法权关系
第二章 国际法权
第三章 世界公民法权
结束语
附录 法权论的形而上学初始根据的解释性附释
第二部 德性论的形而上学初始根据
德性论导论
一、一种德性论的概念阐释
二、一种同时是义务的目的的概念阐释
三、设想一个同时是义务的目的的根据
四、哪些目的同时是义务的目的
五、这两个概念的阐释
1.自己的完善
2.他人的幸福
六、伦理学不为行动立法（因为这是法学的事），而是
只为行动的准则立法
七、伦理义务是广义的责任，而法权义务则是狭义的责任
八、对作为广义义务的德性义务的解说
1.自己的完善作为同时是义务的目的
2.他人的幸福作为同时是义务的目的
九、什么是德性义务
十、法权论的至上原则是分析的，而德性论的至上原则却是综合的
十一、德性义务的图型可以按照上述原理以如下方式来图示
十二、心灵对于一般义务概念的易感性之感性论先行概念
1.道德情感
2.良知
3.人类之爱
4.敬重
十三、在讨论一种纯粹的德性论时的道德形而上学普遍原理
十四、德性论与法权论相分离的原则
十五、德性首先要求对自己本身的控制
十六、德性必然以不动情（被看做坚强）为前提
十七、德性论之划分的预备概念
十八、伦理要素论
· · · · · · (收起)
读后感
来自《江苏行政学院学报》2005年第5期 实际上，自由问题是康德哲学最核心的问题。人的自由-自在的存在既是使现象界成为一个完整而可靠的法则世界的前提，更是一切道德法则的根据，而最后则是每个个人之绝对尊严与不可让渡的绝对权利的基础。人因是自由的，因而每个人自己就是他...
摘 要：英國哲學家麥金泰爾在其名著《德行之後》從德行倫理學的立場對康德倫理學提出四項批評，分別針對其「規則倫理學」、「嚴格主義」、「形式主義」，以及其「對於人類理性的貧乏概念」。英國學者歐尼爾、貝朗與阿塔納蘇里斯均指出︰ 麥金泰爾的批評係建立在對康德倫理學著...
相较于前两章举例等论证方法，第三章康德主要综合说明意识到并提出的一个核心难题：“人们必须公开承认有一个似乎无可逃脱的循环。为了把自己想成在目的序列中是服从道德规律的，我们认为自己在作用因的序列中是自由的。反过来说，我们由于赋予自身以意志自由，所以把自己想成...
相较于前两章举例等论证方法，第三章康德主要综合说明意识到并提出的一个核心难题：“人们必须公开承认有一个似乎无可逃脱的循环。为了把自己想成在目的序列中是服从道德规律的，我们认为自己在作用因的序列中是自由的。反过来说，我们由于赋予自身以意志自由，所以把自己想成...
来自《江苏行政学院学报》2005年第5期 实际上，自由问题是康德哲学最核心的问题。人的自由-自在的存在既是使现象界成为一个完整而可靠的法则世界的前提，更是一切道德法则的根据，而最后则是每个个人之绝对尊严与不可让渡的绝对权利的基础。人因是自由的，因而每个人自己就是他...
用户评价
老实说，在翻开《道德形而上学》之前，我对“形而上学”这个词本身就有些望而生畏。然而，这本书以一种出人意料的方式，将那些听起来无比高深的哲学概念，与我们日常生活中的道德困境巧妙地联系在了一起。作者并没有直接给出“你应该做什么”的答案，而是提供了一套方法论，一种思考的工具箱。比如，书中关于“理性主体”的讨论，让我开始思考，是什么让我们与动物在道德层面有所区别？是我们的思考能力，我们的自我意识，还是我们能够理解并遵循某种普适的道德法则？作者在探讨“普遍法则”的形成过程中，所展现出的那种逻辑的严密性，着实令人赞叹。我曾尝试着去挑战书中的某些论点，但很快就发现，要反驳作者的观点，需要更加精巧的逻辑和更加深刻的洞察。这本书并非易读之物，它要求读者投入大量的精力去理解那些复杂的术语和精妙的论证，但如果你愿意付出这份努力，你会发现自己对“道德”这个概念的理解，正在经历一次前所未有的重塑。
这本《道德形而上学》的阅读体验，简直像是在一场漫长的迷雾中跋涉，虽然时常感到困惑，但最终也捕捉到了一些令人振奋的微光。开篇部分，作者对“善”的概念进行了极其细致入微的剖析，仿佛是将一个我们习以为常的词语拆解成最基本的原子，然后又用一种近乎建筑学的严谨，试图重构其内在逻辑。我曾以为自己对道德直觉有相当程度的理解，但读到后面，才发现自己过去的认知多么浅薄。书中对于“义务”的论述尤其令我印象深刻，它不再是简单的“应该”与“不应该”，而是被置于一个更加宏大、更加理性的框架之下。作者反复强调理性在道德判断中的核心地位，这让我开始审视自己很多时候仅仅是出于情感或社会习俗而做出的选择，不禁反思，有多少行为真正源于独立的思考，有多少只是随波逐流？虽然某些哲学思辨的段落确实烧脑，需要反复揣摩，但正是这种深度，才让我感觉仿佛在与一位智者进行一场深刻的对话。我尤其喜欢作者在阐释概念时，引入的那些层层递进的例证，它们虽然抽象，却能有效地将读者的思绪引向作者所构建的逻辑轨道。
这是一次极其烧脑但又极具启发性的阅读体验。《道德形而上学》这本书，让我对“道德”二字的理解，进入了一个前所未有的深度。作者以一种近乎解剖学的方式，层层剥离了道德的表象，直指其最核心、最理性的本质。我尤其对书中关于“目的”与“手段”关系的探讨印象深刻。在日常生活中，我们常常为了某个我们认为“好”的目的，而采取一些可能并不那么“好”的手段，但作者却在此强调，手段本身就承载着道德的意义，不能仅仅以结果来衡量。这让我开始反思，那些看似“有益”的短期策略，是否正在侵蚀我们长期的道德根基？虽然有些段落的逻辑推演极为复杂，需要反复咀嚼，但作者在引导读者思考时所展现出的清晰思路，还是让我能够一步步地跟上他的节奏。这本书并非让你即刻成为一个道德完人，而是提供了一种更深刻、更根本的认识，让你明白，为何我们应该追求道德，以及如何去理解和建构道德。
《道德形而上学》这本书，带给我一种难以言喻的震撼，它仿佛在我心中敲响了一记警钟，让我重新审视了那些我从未真正思考过的道德根基。作者对于“自由意志”的探讨，是我读过的最精彩的部分之一。他试图证明，道德行为的发生，并非偶然，而是建立在一种深刻的内在自由之上。这让我不禁想到，很多时候我们抱怨自己“身不由己”，是不是真的如此，还是我们只是缺乏足够强大的意志力，去做出那些更艰难但更“正确”的选择？书中对“道德法则”的分析，也颠覆了我过去的认知。我一直以为道德准则是由社会或宗教赋予的，但作者却指出，真正的道德法则，可以从纯粹的理性中推导出来。这种观点，既令人兴奋，又带着一丝挑战意味，它暗示着，我们每个人都有能力成为自己道德判断的主宰者，而不是被动的接受者。阅读过程中，我经常会停下来，陷入沉思，回想自己的过往，那些曾经让我纠结的道德选择，如今似乎有了新的解释框架。
《道德形而上学》这本书，就像一个巨大的哲学迷宫，我小心翼翼地在其中探索，时而迷失方向，时而又豁然开朗。作者在开头就抛出了一个关于“道德的绝对性”的命题，让我不得不重新审视那些我曾经认为理所当然的道德观念。他对于“先验”概念的运用，以及如何将其与道德判断联系起来，是我之前从未接触过的角度。这本书让我明白，真正的道德，并非仅仅是社会契约的产物，也不是某种情感的涌动，而是根植于我们作为理性生物的本质之中。阅读过程中，我时常感到一种智识上的愉悦，仿佛在与一个伟大的灵魂进行着跨越时空的对话。虽然某些论证过程非常艰深，但我仍然被作者的逻辑所吸引，试图理解他构建的那个严谨的道德体系。这本书不会给你简单的道德指南，但它会提供一套强大的思考框架，让你能够更深刻、更独立地去面对各种道德挑战。
实践理性对应的唯一的德性论，主要着墨于法权论。
《法权论》三遍（大四、研一、研二），《德性论》翻过。
《法权论》三遍（大四、研一、研二），《德性论》翻过。
接下来读读《历史理性批判文集》，然后再看看阿伦特的讲稿，看看她为啥认为康德的政治哲学是非常平庸的。
这本书书翻了十多遍，实践哲学总算入门了。虽然难搞，但搞完还想搞
