具体描述
伊曼努尔•康德是最伟大的哲学家之一，他一生都在关注人类最基本的问题：
我能够知道什么？
我应该做什么？
我可以期望什么？
人是什么？
他认为，从生存的角度看，人虽然是一种自由行动的、能够作些自我改变的生物，但这种自由融入了世界历史的进程。从理智的角度看，世界历史的进程表现为普遍的混乱，没有目标和秩序，充斥着愚蠢、强制机制和破坏力量。康德基本上相信，人是由弯曲的，而不是笔直的材料制成的。
当然，有人认为他的生活是波澜不惊的，而他的著作是晦涩难懂的。正值这位伟大的哲学家逝世206周年之际，这位义无返顾地献身于非独断主义的批判哲学的思想家的传记得以出版。在这部引人入胜的康德传记中，曼弗雷德•盖尔独巨匠心地将这位充满世俗智慧和人类智慧的哲学家的生活传奇与其在现代思想史和影响史上构成顶点的重要著作结合在一起。康德的世界是我们理想的世界，我们今天所面临的几乎所有重大的精神挑战和政治挑战，康德都已经作了明确的表述——从和平问题到可言和可思的界限，直到宗教的、深奥的信仰形式的要求。与此同时，这个世界还暗示了某些任何事实的描述和解释都无法理解的东西：道德世界的道德准则。在这个道德世界中，全体公民都能享有自由和平等，而理性的论坛虽然享有争论的权利，却不享有战争的权利。设身处地地把握康德哲学的现实意义，就是《康德的世界》最大的心愿。
作者简介
曼弗雷德•盖尔（Manfred Geier），1943年出生于特拉波，现居汉堡。1973年，他以诺姆•乔姆斯基的语言理论和美国语言学获得博士学位，曾在汉诺威大学教授语言学和文学研究多年。盖尔出版的著作有：罗沃尔特专题研究丛书（Rowohlt-Monographien）中的《维也纳学派》、《卡尔•波普尔》以及罗沃尔特百科全书系列中的《哲学家们的语言游戏》、《漠然置之的幸福》和《虚假的。人造世界中的生活》。
译者简介：
黄文前，女，中央编译局研究人员，毕业于中国社会科学院哲学所，师从于叶秀山先生，研究方向为德国古典哲学。
张红山，男，中央编译局研究人员，毕业北京大学哲学系，师从于韩水法先生，研究方向为德国古典哲学。
目录信息
学莫便乎近其人—译者序
第一章我已经给自己选择了道路 （1）
1．小男子汉如何变为世俗智者康德 （3）
2．第一声啼哭 （5）
3．一个满足的孩子 （10）
4．受奴役的青年时代 （16）
5．崭露头角的天才 （30）
第二章头顶的星空 （45）
1．康德如何从混沌中重新创造世界 （47）
2．站在伊萨克•牛顿的肩膀上 （50）
3．宇宙碎形 （61）
4．上帝的计划 （70）
5．地球以外的生物、灵魂转世、内心喜悦 （79）
第三章我不知道是否有神灵 （89）
1．冥界旅行 （91）
2．模糊的概念和神秘的表象 （92）
3．视灵者斯威登伯格 （102）
4．伪经验 （107）
5．释梦 （112）
第四章唯有批判的道路仍是敞开的 （121）
1．康德对哲学的革命 （123）
2．第二选择的教授职位 （126）
3．陷入危机 （132）
4．我、上帝和整个世界 （142）
5．在纯粹理性批判的领域 （158）
第五章勇敢地使用自己的理智！ （173）
1．一位启蒙思想家的座右铭 （175）
2．什么是启蒙运动？ （178）
3．勇敢的独立思想者 （191）
4．自己造成的监护权 （202）
5．康德的性格 （207）
第六章我内心的道德法则 （221）
1．介于善良意志和极端邪恶之间 （223）
2．一个完全不同的世界 （226）
3．向实践理性的三次转变 （233）
4．没有上帝的道德 （246）
5．普鲁士的第一次文化斗争 （254）
第七章垂死之人 （269）
1．最后的著作、最后的问题、最后的岁月 （271）
2．革命的激情 （273）
3．延长生命的艺术 （286）
4．遗著或最后的转变 （295）
5．这很好 （303）
附录 （313）
年表 （315）
参考书目 （320）
译后记 （323）
· · · · · · (收起)
读后感
今天读康德的人，恐怕少之又少。因为，康德实在太难读。 首先，康德有一套复杂的名词系统，非常艰涩。其次，康德的思维方式和中国人完全不同，他关注理性与逻辑，而我们往往停留在经验与应用。第三，康德的作品太多，且翻译的都不太好，更多面向专业人员，很少考虑普通人。 ...
康德逝世至今已经有两百多年了，但在世人心中，康德依然是哲学王国的无冕之王，他在哲学领域进行的“哥白尼式的革命”，无论怎样评价都不为过。康德的一生，是典型的十八世纪德国教授的一生，绝大部分时间都在书斋和教室里度过，既没有复杂的政治经历，也没有浪漫的爱情故事，...
今天读康德的人，恐怕少之又少。因为，康德实在太难读。 首先，康德有一套复杂的名词系统，非常艰涩。其次，康德的思维方式和中国人完全不同，他关注理性与逻辑，而我们往往停留在经验与应用。第三，康德的作品太多，且翻译得都不太好，更多面向专业人员，很少考虑普通人。 ...
今天读康德的人，恐怕少之又少。因为，康德实在太难读。 首先，康德有一套复杂的名词系统，非常艰涩。其次，康德的思维方式和中国人完全不同，他关注理性与逻辑，而我们往往停留在经验与应用。第三，康德的作品太多，且翻译得都不太好，更多面向专业人员，很少考虑普通人。 ...
今天读康德的人，恐怕少之又少。因为，康德实在太难读。 首先，康德有一套复杂的名词系统，非常艰涩。其次，康德的思维方式和中国人完全不同，他关注理性与逻辑，而我们往往停留在经验与应用。第三，康德的作品太多，且翻译的都不太好，更多面向专业人员，很少考虑普通人。 ...
用户评价
读完《康德的世界》，我最大的感受就是，康德构建了一个非常宏大的、系统性的哲学体系，试图解释人类认识的边界和可能性。他在这本书中，试图回答“我们能知道什么？”、“我们应该做什么？”、“我们可以希望什么？”这三个最根本的问题。我之前读过的很多哲学作品，可能更多地聚焦于某个具体的问题，比如认识论、伦理学或者政治哲学，但康德却试图将这些领域融会贯通，构建一个完整的哲学框架。他将人类的认识能力分为“感性”和“知性”，并详细分析了它们的运作方式，以及它们如何共同构建我们的经验世界。这种分析的细致程度，让我叹为观止。他对于“先验”概念的运用，更是让我大开眼界，原来有些知识并不是来自经验，而是我们认识能力本身所固有的。这种思想，对于我理解人类的理性能力，以及我们认识世界的方式，都有着极其深远的启发。它让我意识到，我们自身的认知结构，在很大程度上决定了我们能够认识到的世界。
《康德的世界》这本书，可以说是彻底颠覆了我之前对道德的理解。我一直以为，道德就是遵循社会的规范，去做“应该”做的事情。但是，康德的“绝对命令”理论，让我看到了道德的另一种可能性。他认为，道德行为的价值不在于其结果，而在于其动机，在于是否是出于“义务”。这意味着，即使一个行为的结果是好的，但如果它不是出于真正的义务感，而是出于功利、情感或其他外部因素，那么它在道德上就未必是值得称赞的。这一点初听起来可能有些反直觉，甚至有点冷酷。我一开始就质疑，如果一个人帮助了别人，但内心却并不情愿，仅仅是因为“必须”这么做，这难道就不算道德吗？但越是思考，越是觉得康德的观点有其深刻之处。他强调的是道德的纯粹性，是将道德与我们的私欲、情感、社会压力等一切可能干扰我们做出纯粹判断的因素剥离开来。他认为，只有当我们能够将我们行为的准则普遍化，让它成为一个普遍法则，我们才算是在遵守道德。这种思考过程，让我重新审视自己行为背后的动机，去区分哪些是真的发自内心的道德冲动，哪些只是随波逐流或者寻求回报。
康德的《纯粹理性批判》这本书，读起来真是让人又爱又恨，尤其是初次接触的读者，我就是其中之一。它不像我们日常读的小说，可以随着情节一路读下去，这本书更像是一场漫长的哲学马拉松，需要耐心和大量的思考。康德的论证过程严谨得令人发指，有时候感觉他就像一位技艺精湛的建筑师，一层一层地搭建起他的哲学大厦，每一个概念、每一个命题都经过千锤百炼，力求完美。但正是这种严谨，也让它变得晦涩难懂，那些专有名词，比如“先验范畴”、“直观”、“物自体”，初读时简直像天书一般，需要反复查阅资料，甚至上网搜寻各种解读才能勉强理解。我常常会在某个段落卡住，然后花上好几个小时去消化，写下自己的理解，再对比其他人的观点，如此循环往复。有时候会觉得豁然开朗，看到了康德思想的深邃之处，有时候又会陷入更深的迷茫。这本书更像是一个思想的训练营，它逼迫你去审视自己思考的方式，去质疑那些习以为常的观念。它不像一些哲学书那样试图给你一个现成的答案，而是引导你去自己寻找答案，去构建自己的认识体系。我个人认为，阅读这本书最关键的不是一次性读懂所有内容，而是通过阅读的过程，去培养一种批判性思考的能力，去理解哲学研究的独特方法。
对于《康德的世界》这本书，我想从一个非常个人化的角度来谈谈我的阅读体验。这本书就像是一场思维的深度探险，它不是那种可以轻松愉快地翻阅的书籍，更像是一个需要投入大量时间和精力的智力挑战。我常常在阅读过程中，会突然冒出很多关于自己过往经历和思维模式的疑问。康德关于“自由”的探讨，让我第一次认真思考，我们所谓的自由意志，究竟是如何运作的。他提出了“现象界”和“本体界”的概念，解释了我们如何在遵守自然法则的现象界中，又同时拥有作为道德主体而在本体界内的自由。这个观点，对我来说是颠覆性的。我一直以为，我们受制于各种物理规律和社会规则，根本谈不上真正的自由。但康德的论证，让我看到了另一种可能性，他将自由与理性、与道德义务联系起来，形成了一种非常独特的理解。这本书让我开始重新审视自己生活中的各种选择，思考其中的道德含义，以及我究竟在多大程度上是自由的。它不仅仅是理论的阐述，更是对我们个体生存状态的一种深刻反思。
我最近读了一本关于康德哲学的书，它对我的思维方式产生了相当大的影响。这本书探讨了康德关于知识来源的观点，以及他如何区分“现象”与“物自体”。这一点尤其让我着迷。过去，我总是理所当然地认为我们所感知到的世界就是真实世界的全部，但康德却提出，我们只能认识到经过我们感官和理性加工后的“现象”，而那个独立于我们认识之外的“物自体”是无法被直接认识的。这种想法，就像是在我心中打开了一个新的维度。我开始反思，我们是如何认识世界的？我们对世界的理解是否真的客观？这本书让我意识到，我们的认知是受到我们自身结构限制的，我们的经验是经过我们心智框架过滤后的结果。它不仅仅是理论上的探讨，更让我开始审视自己在日常生活中的观察和判断。比如，当我看到一朵花，我感知到的色彩、形状、气味，都是我的感官和大脑处理后的结果。那么，那朵花“本身”究竟是什么样的？这种探究过程，虽然没有得到明确的答案，但却极大地拓宽了我的视野，让我对“真实”这个概念有了更深的理解。这本书让我觉得，哲学不仅仅是书本上的学问，更是指导我们如何理解和认识世界的一种方式。
从此成为我K先森的脑洞粉！
还凑合
在很凑巧的时间里读这书。前段日子刚刚整理去年seminar群里一次关于道德的讨论，整理之后在群里汇总了一下结果，于是又引发了一小轮新的讨论——关于道德的自洽性、先验性等等。没有人提到康德，但是在这个领域里，无可避免地，必须去读一读康德。
从此成为我K先森的脑洞粉！
书中对康德思想的阐述并不清晰，更在意康德不同阶段的处境，有些细碎，读起来略枯燥
