康德著作全集（第6卷） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:中国人民大学出版社

作者:[德] 伊曼努尔·康德

出品人:

页数:505

译者:李秋零

出版时间:2007-2

价格:66.00元

装帧:

isbn号码:9787300077406

丛书系列:康德著作全集

图书标签:

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康德著作全集（第5卷）：纯粹理性批判与实践理性批判的交汇 图书简介 本书是“康德著作全集”系列的第五卷，集中收录了伊曼努尔·康德思想体系中最核心、最具革命性的两部巨著——《纯粹理性批判》（Kritik der reinen Vernunft）和《实践理性批判》（Kritik der praktischen Vernunft）的完整德文原版内容，并附有详尽的权威性校勘注释。此卷的出版，旨在为深入研究康德的先验哲学奠定坚实的文本基础。它不包含《康德著作全集》（第6卷）中所收录的任何文本，而是聚焦于形而上学和道德哲学的两大支柱。 第一部分：《纯粹理性批判》：知识的界限与先验演绎 《纯粹理性批判》（1781年初版，1787年第二版）是康德哲学的奠基之作，标志着哲学史上的“哥白尼式革命”。本卷完整呈现了这部巨著的结构，从对人类认识能力进行审慎考察入手，试图解决休谟的怀疑论提出的挑战，并为科学知识（特别是牛顿物理学）提供形而上学的基础。 一、先验美学（Transzendentale Ästhetik） 本卷详细收录了康德对感性直观的分析。康德论证了时（时间）与空（空间）并非存在于对象本身，而是我们认识世界的先验的、内感的先验形式。时间与空间是人类感性直观的必要条件，它们使我们能够经验现象世界（ Erscheinung）。此部分清晰地阐述了直观（Anschauung）如何区别于概念（Begriff），以及纯粹直观如何独立于一切经验而存在。对综合的先验判断（如数学命题）的可能性的探究，也在此得到详尽的论述。 二、先验逻辑学（Transzendentale Logik） 这是全书最为宏大和复杂的部分，分为“先验观念论”（Transzendentale Elementarlehre）和“先验推理论”（Transzendentale Logik）两大部分。 先验观念论： 康德在此构建了知性的十二范畴体系。他通过精密的“知性范畴的演绎”（Deduktion des Verstandesbegriffe），论证了这些范畴（如实体、原因、必然性等）并非经验中归纳得出，而是先验地构成所有经验的结构性框架。没有这些范畴，任何经验性的综合判断都不可能发生。此卷忠实地再现了康德如何从四种逻辑判断形式出发，系统地推导出实体、因果性、相互作用等基本形而上学概念的有效性。 先验推理论： 康德考察了知性如何运用范畴处理感性材料，并警示了知性必然会超越经验界限，尝试把握“物自体”（Ding an sich）的倾向。本部分深入探讨了推理（Schlussfolgerung）的结构，特别是对理性僭越（Überfließung der Vernunft）的批判。 三、先验辩证论（Transzendentale Dialektik） 本卷最关键的部分之一，旨在揭示纯粹理性在试图认识超越经验范围的实在（如上帝、灵魂不朽、世界的整体性）时所陷入的必然的、却又徒劳的认识错误——二律背反（Antinomien）。康德展示了关于世界的各种形而上学问题，如“世界有开端还是无开端”、“存在必然的实体还是偶然的实体”等，在纯粹思辨的层面上，可以找到相互对立却又同样合理的论证。 通过对这些思辨错误的剖析，康德最终确立了知识的界限：我们只能认识现象，而物自体本身是不可知的。然而，这种知识的限制并非虚无主义，而是为道德和信仰留出了空间。本卷完整收录了对“超验理念”——灵魂、世界整体、上帝的批判性论证，明确指出它们在理论理性中仅具有“调节性”而非“建构性”的功能。 --- 第二部分：《实践理性批判》：道德的绝对命令 与专注于知识限度的《纯粹理性批判》不同，本卷的第二部分——《实践理性批判》（Kritik der praktischen Vernunft，1788年）则直接转向人类的自由意志和道德法则的领域。本书构成了康德实践哲学的核心，确立了义务论伦理学的基石。 一、分析部：实践理性的原则 康德在此部著作中，着重分析了实践理性如何指导行为。他明确区分了定言命令（Kategorischer Imperativ）与假言命令（Hypothetischer Imperativ）。假言命令基于特定的目的或愿望（“如果你想达到X，你就必须做Y”），而定言命令则是无条件的、具有普遍约束力的法则。 本卷清晰地呈现了定言命令的三个基本公式： 1. 普遍法则公式： “只依据那些你同时能够意欲它成为普遍法则的准则去行动。” 2. 人性公式（目的王国公式）： “你的行动，要把你自己的人性，在任何时候都同样看作是目的，永远不能只看作是工具。” 康德强调，道德行为的价值不在于行为的结果，而在于行为背后的善良意志（Guter Wille），即“为义务而行动”的纯粹意愿。 二、演绎部：道德法则的客观实在性 《实践理性批判》最引人注目的贡献在于对道德法则的“演绎”。康德论证了道德法则（定言命令）的客观实在性，不是通过经验来证明，而是通过“事实的知性”（Faktum der Vernunft）直接把握到的。我们“知道”自己有义务，这表明了道德法则的先验有效性。 本卷还详细阐述了自律（Autonomie）的概念：自由意志的本质在于立法，即意志的法则必须源于自身，而不是外界的任何经验性诱因或权威。 三、最高善与推理（Postulate） 在分析了道德的绝对命令之后，康德在本书的“方法论”和“辩证论”部分，论述了道德实践所必需的三个道德的推理（Postulate der praktischen Vernunft），它们是理论理性无法证明、但实践理性为了使道德具有意义而必须假定的前提： 1. 自由（Freiheit）： 既然有义务，就必须有能力去履行义务。自由是道德法则的“理由”（Ratio Essendi）。 2. 灵魂的不朽（Unsterblichkeit der Seele）： 达到“最高善”（Das höchste Gut，即德行与幸福的完全一致）是一个无限的过程，因此需要无限的时间，即灵魂不朽。 3. 上帝的存在（Existenz Gottes）： 必须存在一个最终的公正者，确保在彼岸世界中，德行与幸福最终能够按照道德法则相匹配。 总结 本卷《康德著作全集（第5卷）》是理解康德如何构建其宏大哲学体系的关键所在。它系统展示了康德对人类认识能力（《纯粹理性批判》）的严格划界，以及如何在此界限之内，为人类的自由意志和道德义务（《实践理性批判》）确立了坚不可摧的先验基础。读者将通过本卷，直面康德哲学中最具原创性和影响力的文本，把握其批判哲学的内在逻辑和二元世界观的构建过程。本书不涉及任何后续的物理学、人类学或美学讨论（这些内容将在后续卷册中呈现），完全专注于对纯粹理性和实践理性的先验考察。

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【按语：康德73岁时出版了《道德形而上学(1797)》；该书分为法权论（doctrine of right）和德性论(doctrine of virtue)两部分，其中法权论论及了康德的基本政治思想，具有较为重要的位置。在这里康德仍然遵循其先天知识至上的概念论理路，从自由概念推演出基本的法权观念。普遍...  

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三、同情的感受完全是义务 [李译本]……但是，把这种易感性作为促成实际的和理性的善意的手段来使用，还是以人性为名义的一种特殊的、虽然是有条件的义务？因为在这里人不只是悲看做有理性的存在者，而且也被看做赋有理性的动物。现在，这种易感性可以被设定在就其情感而言互...

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中文：“在你心中那敢于以自然的一切力量在你里面和你周围投入战斗，并在它们与你的道德原理发生冲突时战胜它们的东西是什么呢”？（6卷，493页） 这句中文看起来很费解。 参照英文： What is it in you that can be trusted to enter into combat with all the forces of ...  

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原译文：一种属神的惩罚正义的理念在此被人格化了；不是一个特殊的进行审判的存在者在实施这种正义（因为那样的话，就会出现这个存在者与法权原则的矛盾），而是正义就像是如同古代哲理诗人的命运（厄运）一样还在朱庇特之上的实体（通常被称为永恒正义）按照铁一般的、不可逆...  

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参考论文：方博. 所有权是如何可能的？—康德法哲学中的一个先验演绎[J].世界哲学，2015（4）. 1. 生而具有的法权只有一种——自由。（6:237） 2. 自然状态（外在立法不存在的状态）既不是经验，也不是事实，而是“一种（非法权的）状态的理性理念”（6:312）。 3. 在自然状态...  

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不得不说，康德的哲学就像是一座宏伟的建筑，而这第六卷便是其关键的承重结构之一。他对“宇宙论的二律背反”的剖析，让我对时间、空间、自由等概念有了更清晰的认识。之前我总觉得这些概念是理所当然的，但康德却能从截然不同的角度，揭示出其中蕴含的深刻矛盾。他论证了无论我们如何理解世界的起源，都会陷入某种无法自洽的境地，这让我意识到，我们对于宇宙的理解，很大程度上受到了我们自身认知结构的影响。 我特别欣赏他那种“不惜代价也要追求真理”的精神。即使在分析那些可能带来幻灭感的哲学问题时，康德也毫不回避，而是以极大的勇气和严谨的态度去面对。他并非要否定我们的理性，而是要确定理性的界限，从而让我们能够更有效地运用理性。这种对知识的谦逊和对真相的执着，让我深受触动，也让我更加坚定地去探索那些复杂而深刻的哲学命题。

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从阅读体验上来说，这本《康德著作全集》（第六卷）绝非易读之书。康德的语言风格本身就带着一种严谨而深邃的气质，加上哲学概念的抽象性，初次接触者确实会感到一定的门槛。但正因为如此，每一次的理解和突破都显得格外珍贵。我常常需要反复阅读同一段落，对照着注释和自己已有的知识体系，才能勉强跟上他的思绪。尤其是在探讨“先验唯心论”的部分，康德对于空间和时间作为“纯粹直观形式”的论述，对我来说既是挑战，也是一次智识上的洗礼。 我尤其喜欢他对于“辩证法”的运用。康德并没有像一些哲学家那样将辩证法仅仅视为一种论证技巧，而是将其视为人类理性在追求普遍性真理时必然会遇到的“二律背反”的根源。他通过分析这些看似矛盾的命题，揭示了理性自身存在的限制，同时也指明了避免这些陷阱的方向。这让我对理性有了更客观的认识，不再神化它，也不再否定它，而是看到了它在追求真理过程中的力量与局限。

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这本《康德著作全集》（第六卷）对我而言，不仅仅是一部哲学著作，更像是一次深入灵魂的对话。康德对于“道德主体”的论述，尤其是在《实践理性批判》中关于自由意志的探讨，让我重新审视了自身的能动性。他认为，作为道德主体，我们拥有自由选择的能力，并且可以通过理性来遵循道德法则。这种对个体自由和责任的强调，为我带来了巨大的鼓舞。我不再将自身的行为仅仅归咎于外在环境或先天属性，而是开始认识到，我拥有主动做出选择的力量，并且需要为这些选择负责。 他对“崇高”美学的思考，也给我带来了意想不到的启发。在分析那些能够震撼人心的自然景象时，康德指出，我们之所以会感受到崇高，是因为它超越了我们感官的衡量能力，从而激发了我们理性中对无限的追求。这种对人类精神超越性的认识，让我对生命有了更深层次的理解。它让我明白，即使面对渺小和有限，我们内心深处依然存在着对无限的渴望和对超越的追求，而这正是人类之所以为人的独特之处。

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这本书带给我的，不仅仅是理论的启发，更多的是一种思维方式的重塑。康德对“先验范畴”的分析，揭示了我们认识世界并非是被动接受，而是主动建构的过程。他提出的时间、空间、因果性等等范畴，就像是我们大脑自带的“滤镜”，让我们能够感知和理解外部世界。一开始读的时候，确实感觉像是在啃一块难啃的骨头，句子冗长，逻辑链条又特别紧密。但一旦我开始尝试跟随他的论证思路，仿佛打开了一个新的世界。我开始意识到，我之所以能够理解“苹果是红色的”，不仅仅是因为苹果本身是红色的，更因为我的心智中存在“颜色”和“对象”这些范畴，能够将它们联系起来。 他对“知性”和“理性”的区分，也让我受益匪浅。康德认为，知性负责处理经验性的知识，而理性则追求超越经验的普遍性真理。这种区分，让我理解了为什么我们常常会对一些哲学问题感到困惑，比如关于上帝、灵魂、自由意志的存在。这些问题超出了我们感官经验的范畴，仅凭知性无法给出确切答案，而需要诉诸理性。这让我对自己的求知过程有了更清晰的认识，不再盲目地追求那些可能永远无法用经验证实的答案，而是更加专注于理性自身的可能性和局限性。

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这套《康德著作全集》的第六卷，我实在是爱不释手。一直以来，我对康德的认识都停留在“批判”二字，以为他的哲学就是对人类理性进行审判，严苛而晦涩。但读完这一卷，我才真正体会到康德思想的丰富性和深刻性。书中收录的几篇重要著作，如《纯粹理性批判》的一些核心章节和《实践理性批判》的部分论述，让我仿佛置身于一场思想的盛宴。他对于“物自体”的探讨，那种对人类认知边界的审慎界定，既让我感到一种智识上的震撼，也带来了一种对现实世界理解的全新视角。 我特别欣赏康德在《实践理性批判》中关于道德法则的论证。他提出的“定言命令”，那种不以任何结果为目的，而是本身就具有普遍性和必然性的道德要求，简直是一记醍醐灌顶。我常常会陷入道德困境，纠结于各种功利主义的考量，总是在权衡利弊。而康德的观点，让我重新审视了道德的本源——它不是来自外在的奖惩，也不是来自情感的冲动，而是源于我们自身理性能力的内在要求。这种纯粹的、不含杂质的道德准则，为我提供了一个坚实的道德指南，让我在面对复杂情况时，能够找到内心的定锚，坚持原则。

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尽可能少的 长句。

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看的是后半部分道德形而上学。

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为了讨论家庭与孝的课程读了《道德形而上学》，得空把《纯然理性界限内的宗教》补上。

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撕逼都撕得这么有水平。论撕逼，我只服罗素和康德。

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已购。《纯然理性界限内的宗教》真是目前读到的康德作品中最通畅的，非常喜欢，甚至都有些感动~~人心向善的天赋与趋恶的倾向~~相对的《道德形而上学》一般，特别是前半本法哲学的内容，如今看来实在没有多少独到之处。。。