《康德著作全集(第6捲):純然理性界限內的宗教道德形而上學》內容簡介：在這一版中，除瞭糾正印刷錯誤和對少數幾處錶述作齣改進外，沒有任何改動。新附加的補充用一個“♀”符號標齣，置於正文的下麵。關於這部著作的標題（因為已有人對隱在這個標題之下的意圖錶示過顧慮），我還要作齣以下的說明：由於啓示至少也能夠把純粹的理性宗教包容在自身之中，但不能反過來說後者包容著前者的曆史性部分，因而我將能夠把前者看做是信仰的一個比較寬泛的領域，它把後者作為一個比較狹小的領域包容在它自身之中（不是作為兩個彼此外在的圓，而是作為兩個同心圓）。在這兩個圓的後一個圓內，哲學傢必須保持作為純粹的理性導師（從單純的先天原則齣發）的身份，因而在這一方麵不考慮任何經驗。從這一立場齣發，我也可以進行第二種嘗試，即從某種被視為經驗的啓示開始，並且，在我不考慮純粹的理性宗教（如果它構成瞭一個獨立存在的體係）的時候，也可以根據道德概念僅僅片麵地把啓示視為曆史性的體係，並看一看這個體係是否能把人們引迴到前麵所說的宗教的純粹的理性體係。後者雖然在理論的目的（授課方法作為一種技巧學說，其技術實踐上的目的也必須計入此列）看來不是獨立的，但在道德實踐的目的看來卻是獨立的，並且對於作為先天的理性概念（在排除掉一切經驗性的東西之後還剩下來的概念）隻存在於這一關係之中的真正的宗教來說，也是足夠的。
具體描述
讀後感
【按语：康德73岁时出版了《道德形而上学(1797)》；该书分为法权论（doctrine of right）和德性论(doctrine of virtue)两部分，其中法权论论及了康德的基本政治思想，具有较为重要的位置。在这里康德仍然遵循其先天知识至上的概念论理路，从自由概念推演出基本的法权观念。普遍...
評分【按语：康德73岁时出版了《道德形而上学(1797)》；该书分为法权论（doctrine of right）和德性论(doctrine of virtue)两部分，其中法权论论及了康德的基本政治思想，具有较为重要的位置。在这里康德仍然遵循其先天知识至上的概念论理路，从自由概念推演出基本的法权观念。普遍...
評分三、同情的感受完全是义务 [李译本]……但是，把这种易感性作为促成实际的和理性的善意的手段来使用，还是以人性为名义的一种特殊的、虽然是有条件的义务？因为在这里人不只是悲看做有理性的存在者，而且也被看做赋有理性的动物。现在，这种易感性可以被设定在就其情感而言互...
評分1. 插入章 道德反思概念的双关性：把本是人对自己的义务的东西视为对他人的义务 英译：On an amphiboly in moral concepts of reflection, taking what is a human being's duty to himself for a duty to other beings 这里的other beings 译为“他者”（包括人、自然存在...
評分三、同情的感受完全是义务 [李译本]……但是，把这种易感性作为促成实际的和理性的善意的手段来使用，还是以人性为名义的一种特殊的、虽然是有条件的义务？因为在这里人不只是悲看做有理性的存在者，而且也被看做赋有理性的动物。现在，这种易感性可以被设定在就其情感而言互...
用戶評價
牆裂推薦，我覺得多看看康德，你的智力都會提高
评分李老師的序言。。。
评分因為必修課的緣故，在讀《道德形而上學》部分。前言說“人們常常指責我的哲學陳述晦澀難懂，甚至根本就是一種故意的、要造成見解深刻的外錶的模棱兩可......”隻能是，康德對自己還是筆下留情瞭。另外，李鞦零老師用的“法權論”、“德性論”、“人格”等語匯，以及忠實於德文句式的翻譯風格實在是更加加深瞭這本書的晦澀難懂。而且更讓人惱火的是，每當讀懂瞭一兩段，就會更加深切地反感和厭惡這位刻闆的基督徒（雖然他把上帝支開瞭）和這個讓古典德性下降到人人平等的原子化社會的理念。
评分看瞭宗教的部分… 為瞭形成倫理共同體便有瞭上帝，但純然理性的宗教不足以讓大傢凝聚在一起，便有瞭宗教；宗教為瞭讓人信服，寫下瞭教條，有瞭聖經，便是曆史性的信仰（教會信仰）；但是不斷重復儀式而不是嚮善的信仰，是偏離瞭原旨的信仰，這樣的宗教便使得上帝物神化瞭，是一種僞事奉………… 媽媽媽媽你看我都記下瞭！2333
评分康德給予我巨大的力量。人是超於動物性的存在，人應該追求道德，追求愛自己的鄰人，追求自我的完善。
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