具体描述
据德国图宾根莫尔出版社1907年版诺尔编《黑格尔早期神学著作》和斯图加特弗罗曼出版社1936年版荷夫迈斯特编《黑格尔思想发展文献》译编版:《黑格尔早期著作集(上)》收录的是黑格尔早期的日记、文章和手稿，包括《基督教的权威性》、《基督教的精神及其命运》、《耶稣传》等。
作者简介
目录信息
中学时代的作文和图宾根教会学校作文（1785—1788）
三巨头对话
关于量的观念的一些说明
关于希腊人和罗马人的宗教
谈古代作家［与现代作家」的一些典型区别
中学毕业的演讲
关于古希腊罗马经典作品呈现给我们的一些优点
研究（1792／93—1794）
1、应该如何来评判宗教是……（笔记）
2、但主要的东西……（笔记）
3、我们的传统……（笔记）
4．就是在建筑风格上就已经
5、宗教是我们生活里最重要的事务之一
6. 除了口头的教导
7．个可否认……（笔记）
8、国家制度
9．客观的宗教
IO、公共权力
11、关于死的不同情景
12、客观的宗教
13、看来是个困难的课题
14、当人们描述基督宗教时
15、那群人现在需要
研究（1795）
16、超验理念
17、历史文献……（笔记）
18、在共和制中…（笔记）
耶稣传（1795）
19、耶稣传
研究（ 1795—1796）
20、你可以对基督教提出最矛盾的思辨理论
21、权威信仰
22、每一个民族
基督教的权威性
基督教的精神及其命运
1800年体系残篇
附录
人名对照
术语对照
编辑后记
· · · · · · (收起)
读后感
柏拉图的理念是脱离现实而存在，亚里士多德的形式主义建立在现实基础上，黑格尔在前人的辩证法基础上更深一步，把平时我们影响中抽象概念外在化、实在化了，并命名为“纯粹概念”。 黑格尔认为：精神是绝对第一性的东西，精神的存在就是无限性的，自然也是精神发展的一个环节，...
柏拉图的理念是脱离现实而存在，亚里士多德的形式主义建立在现实基础上，黑格尔在前人的辩证法基础上更深一步，把平时我们影响中抽象概念外在化、实在化了，并命名为“纯粹概念”。 黑格尔认为：精神是绝对第一性的东西，精神的存在就是无限性的，自然也是精神发展的一个环节，...
柏拉图的理念是脱离现实而存在，亚里士多德的形式主义建立在现实基础上，黑格尔在前人的辩证法基础上更深一步，把平时我们影响中抽象概念外在化、实在化了，并命名为“纯粹概念”。 黑格尔认为：精神是绝对第一性的东西，精神的存在就是无限性的，自然也是精神发展的一个环节，...
柏拉图的理念是脱离现实而存在，亚里士多德的形式主义建立在现实基础上，黑格尔在前人的辩证法基础上更深一步，把平时我们影响中抽象概念外在化、实在化了，并命名为“纯粹概念”。 黑格尔认为：精神是绝对第一性的东西，精神的存在就是无限性的，自然也是精神发展的一个环节，...
柏拉图的理念是脱离现实而存在，亚里士多德的形式主义建立在现实基础上，黑格尔在前人的辩证法基础上更深一步，把平时我们影响中抽象概念外在化、实在化了，并命名为“纯粹概念”。 黑格尔认为：精神是绝对第一性的东西，精神的存在就是无限性的，自然也是精神发展的一个环节，...
用户评价
一直以来，对于黑格尔那深邃而庞杂的哲学体系，我总是抱有一种既敬畏又好奇的复杂情感。而这本《黑格尔早期著作集(上卷)》，恰恰是我踏入这位伟大思想家精神迷宫的初次尝试。翻开它，仿佛置身于一个思想的黎明，那些年轻的、充满激情的论述，尚未被后来的系统所完全固化，反而展现出一种 raw and vital 的能量。我尤其被其中对宗教、道德以及社会生活的早期思考所吸引。黑格尔在这一阶段，尚未完全构建起他那著名的绝对精神辩证法，但他已经开始捕捉到一种内在的张力，一种从个体意识如何超越自身、融入更广阔的精神共同体的驱动力。读他的文字，就像在追溯一条奔涌的河流的源头，你看到了最初的激流，听到了水石碰撞的声响，虽然还未形成宽阔的河道，但那股生命力已然沛然。他对于“精神”这个概念的早期界定，那种既是内在的又是外在的、既是主观的又是客观的动态理解，让我对理解他后来的“精神现象学”有了更扎实的预备。这不仅仅是一本哲学书，更是一次思想的考古，一次与青年黑格尔对话的邀请，它让我看到了伟大思想家是如何从零开始，一点点堆砌起他的哲学大厦的。
《黑格尔早期著作集(上卷)》对我而言，与其说是一本哲学读物，不如说是一次关于“思想诞生”的观察记录。我之所以如此强调“早期”，是因为我渴望看到，那些后来成为哲学经典的思想，最初是如何在一位年轻思想家的头脑中孕育、成形的。这本选集恰恰满足了我的这种好奇心。我尤其留意到他对于“贫困”、“无产阶级”以及“社会公正”等主题的早期批判性论述，它们以一种近乎预言性的方式，触及了现代社会的一些根本性矛盾。虽然他后期的解决方案可能有所不同，但其对问题的敏感度和批判的尖锐性，却令人肃然起敬。他对于“权利”和“义务”的早期界定，也为我理解他后来的法哲学思想提供了一个重要的参照。这是一种“前奏”般的著作，它预示着宏大交响乐的即将奏响，却又以其自身独立的魅力，构成了一段精彩的序曲。阅读它，我仿佛能听到那位年轻黑格尔，在时代的喧嚣中，以一种近乎呐喊的方式，表达他对世界的不满和对未来的期许。
对于很多像我一样，在哲学学习的道路上徘徊的读者来说，《黑格尔早期著作集(上卷)》提供了一个相当友好的入口。相较于他后期那些体系庞大、逻辑严谨的著作，早期的文字似乎更能直接触及一些核心的哲学命题，并且在表达方式上，也相对没有那么晦涩难懂。我尤其喜欢他对于“爱”和“宗教”这些主题的早期论述，其中蕴含的真诚和对精神生活的深刻关切，让我深受感动。他试图从一种非功利性的、纯粹精神性的维度来理解这些概念，这与他后期对国家、历史的宏大叙事形成了一种有趣的对比。这些早期的思考，像是在一块纯净的画布上勾勒出的初步轮廓，虽然细节尚未完全填充，但其整体的意境和精神指向却已清晰可见。这本著作让我看到，即使是最伟大的哲学家，其思想的形成也并非一蹴而就，而是经历了一个不断探索、不断自我修正的过程。它鼓励我去思考，去追问，去感受那些最基本的关于人类生存和精神意义的问题，而不仅仅是沉溺于抽象的理论体系。
我对《黑格尔早期著作集(上卷)》的阅读体验，可以用“拨云见日”来形容。之前对黑格尔的印象，大多停留在其体系的宏大和抽象，总觉得难以企及。然而，这本著作却意外地让我感受到了一种思想的“鲜活”和“生命力”。其中，他对于“生命”、“情感”以及“直观”这些概念的早期探讨，尤为令我惊叹。他没有回避人类经验中最感性、最直接的部分，而是试图将其纳入哲学思考的范畴。这种对“感性”的尊重，以及对“经验”的重视，让我看到一个尚未被理性完全“驯服”的黑格尔。他关于“精神”的早期理解，更像是一种动态的、流动的过程，而非僵化的概念。这种流动的视角，让我对理解他后期关于历史发展的辩证逻辑有了更深刻的体悟。读他的文字，我仿佛能感受到一个年轻的思想家，在与现实世界进行真诚的对话，试图在最根本的生命体验中找到哲学的根基。这是一种非常“落地”的哲学，它不回避人性的复杂，也不惧怕情感的力量，而是在此基础上构建起对世界的理解。
我之所以会对《黑格尔早期著作集(上卷)》产生兴趣，很大程度上源于我对“青年黑格尔”时期的关注。人们常说，理解黑格尔必须从他的早期著作入手，因为在那里，他的思想尚未被“学院化”，保留着一种更直接、更尖锐的批判锋芒。这本选集正好满足了我的这一期待。我特别欣赏其中对当时社会现实的观察，那些关于自由、法权以及民族精神的探讨，虽然视角可能略显稚嫩，但其批判的力度和对问题的洞察力却令人印象深刻。他对于个体自由与社会约束之间关系的早期思考，尤其让我觉得振动。他并非简单地将两者对立，而是试图寻找一种更深层次的统一，一种在共同体中实现真正自由的可能性。这种对“普遍性”与“特殊性”之间关系的初步探索，为理解他后期关于国家、历史以及艺术的精神辩证法奠定了基础。读这些文章，我仿佛能感受到一个年轻的思想家，在时代的浪潮中，试图把握时代精神，并为之寻找理论支撑的那种急切和用力。这是一种思想的“萌芽”，充满了生长的力量和未竟的潜能，让我对这位哲学巨匠的思想发展轨迹有了更立体、更生动的认识。
黑格尔非常最鄙视中国人，黑格尔眼中的中国人都是人类垃圾，因为黑格生活的年代是大清最落后最腐败的年代，如果黑格尔是生活在大汉或大唐，黑格尔就不敢这样鄙视中国人了。
青年时期关于爱与生命的论述正是体系内部反复琢磨的理性与精神问题，其中牵扯到的哲学与宗教、宗教与权威、权威与历史、历史与理性、理性与启示的论证环节凸显其问题焦虑。阅读多日，对精现的思考大有助益。但难处却恰恰在于作者太过肯诚的言说态度，虽见笔力，但难有和声。另外，黑格尔不喜爱甚至不愿意在神学-哲学的思考之外掺入过多的意识碎片，以至于读者屡屡碰壁却仍旧难寻其思想上游。当然，日记倒是过于琐碎，内容支离，却也篇篇自成一议，实在不知早年的黑格尔究竟是浸于阴郁的思想困局之内，还是陷入持久的自我狂喜之中。
成才之路
难啃，但是很有意思。
黑格尔非常最鄙视中国人，黑格尔眼中的中国人都是人类垃圾，因为黑格生活的年代是大清最落后最腐败的年代，如果黑格尔是生活在大汉或大唐，黑格尔就不敢这样鄙视中国人了。
