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不能算完全读过,只粗涉了一些,但已打开了一扇窗。

这本书读的很吃力，许多地方看了又看。尤其是开头，从邓晓芒的语境一下子跳到关文运的译笔中，简直有种不知所云的挫败感，好在三十多页后，终于适应下来，索性回过来重新看起。薄薄的一本书，我却看了整整十天，中间反复想到两个人。一个是达尔文，还有一个是弗洛伊德。康德先生的自爱、意志和道德法则，多像弗洛伊德的本我、自我和超我呀。

强推此本，关公出品必属精品。比起邓本和李本，这本简洁晓畅，术语准确，甚至文笔优美。许是从英本译出的缘故，许是德文就是那么扭曲……跟这本比，邓本尽管也不错但还是有硬译嫌疑，……有的句子真像……谷哥翻译器。关文运先生还译了休谟，改天找来看看，老一代学人真是厉害。

这本书读的很吃力，许多地方看了又看。尤其是开头，从邓晓芒的语境一下子跳到关文运的译笔中，简直有种不知所云的挫败感，好在三十多页后，终于适应下来，索性回过来重新看起。薄薄的一本书，我却看了整整十天，中间反复想到两个人。一个是达尔文，还有一个是弗洛伊德。康德先生的自爱、意志和道德法则，多像弗洛伊德的本我、自我和超我呀。

实践理性的对象概念，是指作为自由所导致的可能结果的一个客体的表象。不同于理论理性的对象，以自由的原因性而非自然因果性为前提的对象，这就是通常所谓善恶概念。实践理性的惟一客体就是那些善和恶的客体。要考察的是意志与造成对象的那个行动的关系而不单是意志与对象的关系。意志按照要达到的对象来规定行动，这就形成一般实践理性的活动。如果意志根据自身的先天立法来规定行动，这就是纯粹实践理性的活动即道德活动。前者虽然也是实践理性的活动，在追求自己的欲求目的时也要运用理性，但并不纯粹，这种善任何时候都将只是有用的东西，而它所对之有用的东西则必定总是外在于意志而处于感觉中的。后者才是真正完全取决于自由意志而不借助于外部欲求对象的。

原文地址：[http://www.qh505.com/blog/post/5566.html] 他之所以能够做某事，乃是由于他意识到他应当做这事，并且在自身之中认识到自由，而如无道德法则自由原本是不会被他认识到的。 ——《纯[粹实践理性原理》] 被引证的“他”，是一个在经验中的人：一个男人据说有淫欲的禀...  

在康德的著名的三大批判之一的《实践理性批判》一书结论开始，康德说了一句被无数人传颂的话：“有两样东西，人们越是经常持久地对之凝神思索，它们就越是使内心充满常新而日增的惊奇和敬畏：我头上的星空和我心中的道德律。”他这话是什么意思呢？是面对浩瀚星空的渺小之感，...  

《纯粹理性批判》而言，我读过两个译本：李秋零的和王玖兴的。其中王的译本是 2018 年新出的，熟悉的人可能不多。李的译本不能说不好，译此书的都是些大佬，水平很难置疑。但从可读性上，李的译本算是比较差的，文句多有不合常情之处，读起来无形地感到吃力。王玖兴的译本则完...  

摘要： 在《实践理性批判》中，康德对于“der freie Willkür”（自由的任意）和“der freie Wille”（自由意志）加以区别使用，这正体现出康德对于自由概念的两个维度的区分——“任意”与“自律”。“任意”与“自律”的区分来源于思辨理性与实践理性在性质与范围上的差异，...  

在康德的著名的三大批判之一的《实践理性批判》一书结论开始，康德说了一句被无数人传颂的话：“有两样东西，人们越是经常持久地对之凝神思索，它们就越是使内心充满常新而日增的惊奇和敬畏：我头上的星空和我心中的道德律。”他这话是什么意思呢？是面对浩瀚星空的渺小之感，...