具体描述
宗教史研究的目的之一，是在设法了解一个宗教传统中人们的生活与宗教的关系。如果某一种宗教传统能够在一群人之中流传长久，除了其教义之外，必定是由于这种宗教信仰能够与人们的生活契合。本书运用大量的文献、考古材料，并结合西方宗教学研究的最新成果，对中国古代，尤其是汉代及其以前的中国民间信仰的状况进行细致的分梳和辨析，追溯中国古代民间信仰发展的大势，从人外力量的性质、感应式的宇宙观、死亡与死后世界、人的神化等方面来看中国古代民间信仰的特点。并提出从官方、知识分子、民间三方面解读古代宗教现象的方法，为更准确地理解佛教、道教形成之前中国古代宗教信仰状况，提供了新的思路。作者是我国第一位埃及学博士，先为台湾“中研院”研究员，中学和西学的双重视角，使本书成为中国上古民间信仰研究的重要著作。
作者简介
蒲慕州，1952年生。台湾大学历史系毕业（1975），美国约翰霍普金斯大学埃及学博士（1984）。现任台湾“中央研究院”历史语言研究所研究员，台湾大学历史系及人类系兼任教授。著有专书：《墓葬与生死——中国古代宗教之省思》、《尼罗河畔的文采——古埃及文选》、《中国文化史》（与熊秉真合著）、《法老的国度——古埃及文化史》。
目录信息
第一版序
第一章 引论
（一）问题与理论基础
（二）宗教与人外力量
（三）民间信仰之定义
（四）资料之运用
第二章 殷商及西周时代之宗教信仰
（一）史前时代
（二）商代之宗教信仰
（1）考古证据
（2）文献证据
（三）周代之宗教信仰
第三章 春秋战国时代之民间信仰
（一）妖、怪
（二）占卜
（三）祝诅、巫术
（四）鬼神
（1）性质与作为
（2）面貌与形象
（3）与人之关系
（五）魂魄、鬼神与死后世界之关系
第四章 《日书》与《山海经》所见战国末年之民间信仰
（一）《日书》中之鬼神世界
（二）《日书》所呈现之世界观
（三）《日书》使用者之社会阶层与文化背景
（四）《山海经》所显现之信仰形态
（1）神明之形象
（2）神明之性质和能力
（五）《山海经》与《日书》之关系
第五章 秦汉帝国之官方宗教形态
（一）秦帝国官方宗教之形成
（二）汉代官方宗教祭典之建立与民间信仰之混合
（三）个人因素与官方祭祀之关系
（四）官方祭祀与民间信仰之分际
第六章 汉代之信仰生活
（一）与自然秩序有关之信仰活动
（1）岁首
（2）正月上丁
（3）二月祠太社
（4）三月上巳
（5）六月夏至
（6）六月伏日
（7）八月祭太社
（8）十一月冬至
（9）十二月大傩
（10）腊
（11）其他与农业有关之信仰活动
（二）与生命循环有关之信仰活动
（1）生子
（2）婚姻
（3）疾病与医疗
（4）丧葬
（三）与日常生活有关之信仰活动
（1）食
（2）衣
（3）住
（4）行
（四）地方性之习俗和信仰
（五）怪祥和符兆之观念
第七章 神灵与死后世界
（一）神仙思想与灵魂观念
（二）死后世界观之进一步发展
（1）墓葬形式之演进
（2）死后世界观之转变与发展
（3）死后世界中之生活
第八章 汉代知识分子与民间信仰
（一）汉代之文字能力与平民
（二）汉代知识分子在民间信仰中之角色
（1）批评者
（2）改革者
（3）参与者
（三）结语
第九章 结论
（一）中国古代宗教之发展轨迹
（二）中国古代民间信仰之特质
（1）人外力量之性质
（2）感应式之宇宙观
（3）死亡与死后世界
（4）人之神化
（三）余论
参考书目
索引
· · · · · · (收起)
读后感
这个标题容易引起误解,不过作者也提到了,一已不只是个人,也可能是家族,反正是不敬鬼神了,特别是经过近代的折腾,大家都不知能有什么信仰了. 该书最有意思的地方是作者利用新出文献对中国古代社会的信仰做出了与习见不同的结论，这就是：中国在道教形成和佛教传入前存在着宗教...
其实很费力的想去很好地看完蒲慕洲的《追尋一己之福：中國古代的信仰世界》，不过还是没有完成。没有细看，电子版的书令人难以静下心来看。我之前有一个意愿是去复合中国古代的精神世界，应该有一些原始的宗教被我们误解。留下了的东西是精英的东西，精英的思想。而民间的一些...
这个标题容易引起误解,不过作者也提到了,一已不只是个人,也可能是家族,反正是不敬鬼神了,特别是经过近代的折腾,大家都不知能有什么信仰了. 该书最有意思的地方是作者利用新出文献对中国古代社会的信仰做出了与习见不同的结论，这就是：中国在道教形成和佛教传入前存在着宗教...
这个标题容易引起误解,不过作者也提到了,一已不只是个人,也可能是家族,反正是不敬鬼神了,特别是经过近代的折腾,大家都不知能有什么信仰了. 该书最有意思的地方是作者利用新出文献对中国古代社会的信仰做出了与习见不同的结论，这就是：中国在道教形成和佛教传入前存在着宗教...
这个标题容易引起误解,不过作者也提到了,一已不只是个人,也可能是家族,反正是不敬鬼神了,特别是经过近代的折腾,大家都不知能有什么信仰了. 该书最有意思的地方是作者利用新出文献对中国古代社会的信仰做出了与习见不同的结论，这就是：中国在道教形成和佛教传入前存在着宗教...
用户评价
从结构上看，这本书的布局堪称精巧，采用了多线索叙事的手法，却又能将所有散落的线索在关键时刻汇聚到一处，逻辑严密得令人称奇。作者对于时间跨度的驾驭能力令人叹服，时而深入到过去某个隐秘的片段，时而又跳跃到遥远的未来进行某种预示性的暗示，这种非线性的叙事方式极大地增强了故事的悬念和深度。我发现，即便是看似无关紧要的小人物，他们的出现也并非偶然，而是为整体的宏大叙事添砖加瓦，最终共同构建了一个丰满而复杂的社会图景。这种对细节的极致把控，让我忍不住去翻阅和对比前后文，去探究那些隐藏的伏笔和象征意义。这本书就像一张巨大的、编织精美的挂毯，当你从整体欣赏时，赞叹于其图案的壮观；但当你靠近细看时，又会被每一根丝线的走向和色彩搭配的匠心独运所折服。这种复杂的结构美学，是很多同类型作品难以企及的。
这本书的叙事节奏把握得恰到好处，引人入胜，让人仿佛身临其境地体验了主角波澜壮阔的一生。作者在描绘那些宏大历史背景下的个体挣扎时，笔触细腻而富有力量，没有落入一般传记文学的窠臼，而是将焦点放在了人物内心深处的细微变化和抉择上。那种在时代洪流中如何坚守自我价值，如何与周遭环境进行微妙的博弈，看得我心潮澎湃。特别是书中关于某个关键转折点的心理描写，简直是神来之笔，那种挣扎、犹豫、最终豁然开朗的过程，处理得极其自然流畅，让人读完后久久不能平静，忍不住要去反思自己人生中那些相似的岔路口。它不是那种简单的英雄史诗，而是一部关于“如何在不完美的世界里，努力活出完整自我”的深度思考录。书中引用的那些历史典故和哲学思辨，也并非生硬地堆砌，而是巧妙地融入情节，为人物的行为动机提供了坚实的思想支撑。这种文本的层次感，让这本书远超一般的文学作品，更像是一次精神上的洗礼。
这本书所探讨的主题具有极强的现实穿透力，虽然故事的背景设定在特定的历史时期，但其中关于人性、关于理想与妥协的辩证关系，却是永恒的议题。作者以一种近乎冷峻的客观视角，剖析了权力对人性的腐蚀，以及在巨大压力下，个体如何坚守住最后一点道德底线。书中没有提供简单的“好人”或“坏人”的标签，相反，每一个角色都处于道德光谱的灰色地带，他们的动机复杂、行为矛盾，这反而更贴近真实人生的样貌。每次读到主角面临艰难抉择的时刻，我都会感到一种强烈的代入感，仿佛自己也站在了那个十字路口，思考着“如果是我，我会怎么做？” 这种对人类困境的深刻洞察，使得这本书超越了纯粹的故事讲述，上升到了对人类生存状态的哲学拷问。它让人在合上书本后，仍然会对当下的社会现象和人际关系产生更深层次的反思。
这本书的阅读体验非常独特，它仿佛在挑战读者已有的认知边界，不断地抛出新的概念和视角。作者似乎对某些晦涩的学科领域有着深入的研究，并在不影响流畅性的前提下，巧妙地融入了大量的专业知识，比如关于某种古老工艺的流程，或是对某种特定地域气候生态的详尽描述。这种知识的密度，使得阅读过程充满了发现的乐趣，每翻过一页都像是在进行一次智力探险。我得承认，有些部分需要我反复阅读才能完全理解其深层含义，但这恰恰是这本书的魅力所在——它不是迎合读者的轻松读物，而是鼓励读者主动去学习和探索的文本。它激发了我去查阅相关资料的兴趣，极大地拓宽了我的知识面。总而言之，这是一部需要“解码”的文学作品，每一次的重读都会带来新的理解和感悟，其回味悠长，绝非一蹴而就的消费品。
这本书的语言风格简直是一股清流，充满了古典的韵味却又不失现代的敏锐。作者的遣词造句极为考究，许多句子读起来就像精心打磨过的珠宝，每一个词语都恰如其分地承载着沉甸甸的意味。我尤其欣赏作者对于环境景物的白描手法，那些关于自然风光的细腻刻画，不仅仅是背景的铺陈，更像是人物心境的外化，风的萧瑟、雨的缠绵，都与人物的情感波动形成了完美的呼应。读的时候，我常常需要停下来，默默地回味那些富有哲理的段落，那种感觉就像在品尝一坛陈年的美酒，需要时间去感受其醇厚与后劲。书中的对话设计也十分高明，角色之间的交流充满张力，言简意赅却又暗藏机锋，展现了高超的文学功底。这绝不是那种一目十行就能读完的“快餐文学”，它要求读者投入心神，用心去聆听文字背后的低语，是一种需要耐心的、享受型的阅读体验。
总算把这本书找来读过一遍了，三星半吧，给个四星。
很浅显
应该是上古时代的信仰世界。简单地总结一下，就是：上古时代的信仰是一个芜蔓的混杂体，官方和民间的信仰世界关系非常密切，虽然目的迥异。而官方对淫祀的界定更多的是从实际政治角度出发。现在看来，观点不算新鲜，史料比较丰富。
不是很新颖，但是很全面朴质的一本书
作者埃及学的背景很有意思。
