具体描述
本书探讨了孔子晚年及其身后的儒家思想和命运,从孔子“作《春秋》”及其历史传承展开论述,梳理了从曾子、子思、孟子到荀子的先秦儒家在中国历史中的思想谱系,以生动平实的语言讲解了先哲思想之间的传承和争论;引导学生深入儒家有关诗、礼、乐、心、性、情等思想的文本,发掘出其丰富、原发和独特的哲理光彩。
作者简介
张祥龙,男,1949年出生于香港九龙,七七级北京大学哲学系本科生。1986年10月赴美国留学,1988年8月获美国俄亥俄州托莱多(Toledo)大学硕士,1992年2月获纽约州立布法罗(Buffalo)大学哲学博士。现为北京大学哲学系暨外国哲学研究所教授,博士生导师;现象学中心主任;中国现代外国哲学学会理事,中华外国哲学史学会理事,国际中西哲学比较学会(ISCWP)会长,美国哲学学会(APA)国际合作委员会委员,广西师范大学客座教授。担任《世界哲学》(原《哲学译丛》)、《哲学门》、《江苏社会科学》、《中国现象学与哲学评论》、《论证》等刊物编委或学术委员会委员。
专业研究方向:东西方哲学比较、现代西方欧洲大陆哲学(以现象学为主)、中国古代先秦哲学。
目录信息
第一讲 孔子思想的哲理特点和传承焦虑
第一节 孔子哲理思想综述以及与其他宗教的对比
第二节 孔子之后儒家焦虑的问题:如何"自见于后世"?
第三节 什么是普遍主义和非普遍主义?
第四节 孔子及儒家哲理的独特性--非普遍主义的情境中生意成真
第二讲 《春秋》的深远寓意
第一节 《春秋》最晚出却最奇特
第二节 《春秋》岂止于一史书
第三节 《春秋》的特异之处(一)
第四节 《春秋》的特异之处(二)
--《春秋》文本的强烈引发性与"书文/口说"二向性
第五节 口说造就"素王"
第三讲 《春秋》的乐感与诗意
第一节 《春秋》通礼乐
第二节 《春秋》之"元"中的乐意
第三节 "元"之乐的时间展现
第四节 "时"与"不时"--灾异与讥贬
第五节 哀与乐--《春秋》之始终
第四讲 曾子之孝与《大学》古本蕴义
第一节 曾子感受的孔子
第二节 曾子展示与传授的身体
第三节 曾子之孝--孝亲哲理中的"毋必"本性
第四节 曾子孝道与《春秋》大义
第五节 《大学》中"格物致知"的含义 -- 朱熹擅改《大学》文本之谬
第五讲 子思和《中庸》(一)
第一节 子思其人及其学说的基本倾向
第二节 子思学派论"身"
第三节 《中庸》之身
第四节 《中庸》与《性自命出》论"性"与"情"
第六讲 子思和《中庸》(二) -- 诚与乐
第一节 情无伪
第二节 诚于性情
第三节 诚之乐
第四节 乐之诚
第七讲 孟子:先秦儒家哲理主流的心-性化(一) -- 限情、尽心与养气
第一节 孟子其人其书;《孟子》与《中庸》的关系
第二节 孟子为何、如何限制"情"?
第三节 孟子对"心"的基本看法
第四节 如何"尽心"?
第五节 浩然之气--心之气,气之心
第八讲 孟子:先秦儒家哲理主流的心-性化(二) -- 性善论
第一节 性的含义
第二节 孟子要反驳的人性论
第三节 性善的理由(一) -- 人的共通特性与天然趋向
第四节 性善的理由(二) -- 本心的乘机发作
第五节 性善的理由(三) -- 原情择善、元气向善
第九讲 荀子的心伪性恶论 -- 它的现象学维度和名相分类维度
第一节 荀孟之争的关键--性与心的关系;心的结构
第二节 心的"壹"和"两"--"伪"的可能与含义
第三节 伪与性恶
第四节 荀子哲理的方法论关键--分、类
结 语
本书引用的主要文献
后 记
· · · · · · (收起)
读后感
在目前的大陆儒者中,张祥龙先生是有独特之处的,此书值得一读。若在广州的话,此书可以去希圣书馆借阅,希圣书馆是文史哲共享型书馆。书馆及借阅详情见:http://www.douban.com/note/301941935/
将传统意义上道德说教的儒家精神放在一个更具现实意义和人文关怀的维度上进行阐释,剥离人们对传统文化腐朽没落中庸无用的偏见,使得在中国流淌了几千年的传统文化核心重现鲜活生机的面孔。
在目前的大陆儒者中,张祥龙先生是有独特之处的,此书值得一读。若在广州的话,此书可以去希圣书馆借阅,希圣书馆是文史哲共享型书馆。书馆及借阅详情见:http://www.douban.com/note/301941935/
将传统意义上道德说教的儒家精神放在一个更具现实意义和人文关怀的维度上进行阐释,剥离人们对传统文化腐朽没落中庸无用的偏见,使得在中国流淌了几千年的传统文化核心重现鲜活生机的面孔。
将传统意义上道德说教的儒家精神放在一个更具现实意义和人文关怀的维度上进行阐释,剥离人们对传统文化腐朽没落中庸无用的偏见,使得在中国流淌了几千年的传统文化核心重现鲜活生机的面孔。
用户评价
这本书给我的最大感受是“格局”的开阔。它不是孤立地看待儒家,而是将其置于先秦诸子百家的宏大图景中进行考察,时不时地会穿插其他学派的观点进行对比和衬托。这种横向的比较,使得儒家思想的独特性和普适性都得到了更清晰的凸显。例如,在讨论性善论时,作者并没有回避其与其他学派关于人性本质论战的残酷性,而是将其视为一种思想竞争的必然产物。这种坦诚和全面,让我对先秦思想界的激烈辩论有了更立体的认识。它促使我反思,当代许多看似新的争论,其实在两千多年前就已经被深刻地探讨过了。
我发现这本书的结构安排非常有心思,它不是按时间顺序或人物排列,而是围绕几个核心的伦理问题层层递进,每一次深入都伴随着新的理论工具的引入。这种围绕主题展开的叙事方式,使得阅读体验像是在解开一个又一个环环相扣的谜题。我特别喜欢其中对“君子人格”的细致描摹,作者通过对多位儒家代表人物言行的对比分析,勾勒出了一个理想人格的复杂侧面——它既有对道义的坚守,又不失人性的温和与弹性。这种对人格理想的深度挖掘,远超了我之前读过的任何一本关于儒家伦理的书籍。
坦白说,初看书名,我还以为会是一本非常学院派的冷门读物,但翻开之后才发现完全不是那么回事。文字的流畅度和逻辑的清晰度令人惊叹。作者似乎非常擅长将复杂的哲学概念“翻译”成日常可见的场景和深刻的个人体验。比如,他对“中庸之道”的阐释,就摒弃了许多传统解读中那种刻板的“折中主义”印象,转而强调它是一种基于情境、动态调整的智慧。这种解读方式,不仅极大地降低了阅读门槛,更重要的是,它让我切实感受到了古人智慧的实用价值,而不是仅仅停留在概念的层面。书中那些巧妙的比喻和类比,像是一盏盏明灯,照亮了我过去理解上的诸多盲点。
这部书的视角非常独特,它不是那种堆砌典籍、晦涩难懂的学术著作。作者似乎将自己置于一个与古代思想家对话的位置,用现代人的思维去剖析那些看似遥不可及的理念。读起来完全没有枯燥感,更像是在听一位学识渊博的朋友娓娓道来,分享他对那个时代精神脉络的独特体悟。我尤其欣赏作者对于“仁”与“礼”之间张力的解读,他没有简单地将它们二元对立,而是深入挖掘了两者在不同历史阶段的动态平衡与内在张力。这种细腻的分析,让我对儒家思想的生命力有了全新的认识,明白了它为何能穿越两千多年依然保持其思想的穿透力。书中对于先秦社会背景的铺陈也相当到位,让我能更好地理解这些思想是如何在特定历史土壤中生根发芽,并对后世产生深远影响。
阅读体验非常酣畅淋漓,因为它似乎在不断地挑战和重塑我原有的认知框架。作者的笔锋犀利而又不失温情,尤其是在探讨“为政以德”的实践困境时,那种对理想与现实落差的深刻洞察,让我深有共鸣。这不是一本让你读完后感到“安全”的书,它更像是一位智者在与你激烈地探讨世界运行的根本法则,迫使你必须直面那些最根本的价值取舍问题。从行文风格来看,它兼具了古典的韵味和现代的思辨锐度,读起来仿佛能感受到百家争鸣时思想碰撞的火花,令人回味无穷,也激发了我进一步去探索更深层文本的欲望。
不是很对我的胃口,也许见仁见智吧。有两种写宗教的思路,信仰者或学者,前者比如奥古斯丁或阿奎那,后者如韦伯;我尊重信仰,也尊重知识。但我不喜欢骑墙。儒学也是,或者好好信仰,或者好好研究。别用信仰来填补知识之缺,也别伪装“知识”来传播信仰
提供了一些思路,很浅。
还是有些亮点的。
不是很对我的胃口,也许见仁见智吧。有两种写宗教的思路,信仰者或学者,前者比如奥古斯丁或阿奎那,后者如韦伯;我尊重信仰,也尊重知识。但我不喜欢骑墙。儒学也是,或者好好信仰,或者好好研究。别用信仰来填补知识之缺,也别伪装“知识”来传播信仰
科普类文章,没什么创新