图书标签: 经学  李源澄  經學  国学  学术史  思想史  学术  通论   

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经乃常法，既寓史明义，又在中华文化及历史中有宗教般至高尊严，要明了吾国精神五千年来文明之精髓，非通经不可。

讲经学即是常法，对经学研究思路梳理清晰。许多观点有趣且能往深进行，比如讲“礼学惟南朝独盛，以吾先儒重礼意而不重礼文”、“就经学之注释而言，则隋唐以前与隋唐以后迥然不同者，则进士科为之也”。又提到经学与吾国政治、社会、人心、风俗关系之大人皆知之，而无人能剖析具陈，很有燃烧吧兴趣点的幻觉【……

陈苏镇厚厚一本书，其主旨不过“论经学流变”一节的三句话。

持论闳通，多中肯綮，惟义繁文简，叙述多略，体例亦未尽善，极不便初学。

李氏论经学，特重辨明经学之性质。盖经学之内容历代所重不一，但在李氏看来，经乃常也，而欲使经为常，便只能上升至义理的高度，予以意识形态之地位方才相称，故李氏言惟西汉之今文与宋代之理学最近经学之本意也。而后，李氏又纵向梳理了经学发展的历程，内分三段；复又以各经为类，横向探讨了历代学者对其之研究及入门之涂辙。整体而言，全书篇幅不大，但已勾勒出了经学发展之脉络与框架，很多见解虽然仍显得偏向今文立场，但以李氏之经学定义，宜当此也。另，此书第三节《论经学流变》，最见作者之史识，内中不知包含多少大问题。

一、論經學之範圍性質及治經之途徑 -------------------------------- 經學之「經」，以「常法」爲正解，不必求「經」字之本義。(1) > 此全書中心之所在。李氏以經學爲常，故其於後頁更云：「而所謂經學者，惟漢儒之通經致用、宋明儒之義理之學足以當之。漢儒之學偏於政治，在...  

一、論經學之範圍性質及治經之途徑 -------------------------------- 經學之「經」，以「常法」爲正解，不必求「經」字之本義。(1) > 此全書中心之所在。李氏以經學爲常，故其於後頁更云：「而所謂經學者，惟漢儒之通經致用、宋明儒之義理之學足以當之。漢儒之學偏於政治，在...  

此书论经史之别，今古文与今古学之别甚精。以成为国家意识形态论经学，从而以为经学当断自汉代。 书中大量引用其师之言，可谓尊师说。 批评今之研究经学史之学者，但读儒林传，而不涉及经文，批评的到位，呵呵。  

此书论经史之别，今古文与今古学之别甚精。以成为国家意识形态论经学，从而以为经学当断自汉代。 书中大量引用其师之言，可谓尊师说。 批评今之研究经学史之学者，但读儒林传，而不涉及经文，批评的到位，呵呵。  

从汉武帝表彰六艺到民国初年学校废止读经，经学一直是中国古代学术的主体。虽然民国初年废止读经，但是对经学的研究并未随之中断，经学研究著作仍然时或有之。李源澄为廖平关门弟子，学问深湛，其经学思想集中体现在氏著《经学通论》一书中。 李氏在该书《自序》中言作此书的旨...