具体描述
单说一个“性”字，只训信性字的字义，这是语言学上的问题。我所要叙述的“人性论史”，是叙述在中国文化史中，各家各派，对人的生命的根源、道德的根源的基本看法，这是思想史上的问题。若不先把语言学的观点和思想史的观点，稍加厘清，则在讨论中便无法避免木需要的混乱。
几十年来，中国有些治思想史的人，主张采用“以语言学的观点，解释一个思想史的问题的方法”。其根据系来自西方少数人以为“哲学乃语言之副产品”的一偏之论，以与我国乾嘉学派本流相结托。关于哲学与语言的关系，亦即是思想与语言的关系，乃是互相制约，互相影响的关系，……
作者简介
目录信息
再版序
序
第一章 生与性——中国人性论史的一个方法上的问题
第二章 周初宗教中人文精神的跃动
一、概述
二、周初文化的系属问题
三、敬的观念之出现
四、原始宗教的转化
五、周初人文精神对人性论的妊育及其极限
第三章 以礼为中心的人文世纪之出现，及宗教之人文化——春秋时代
一、周室厉幽时代宗教权威之坠落及其原因
二、礼与彝的问题
三、春秋时代是以礼为中心的人文世纪
四、宗教的人文化
五、性字之流行及向人性论的进展
第四章 孔子在中国文化史上的地位及其性与天道的问题
一、孔子在中国文化史上的地位
二、《论语》中两个性字的问题
三、孔子对传统宗教的态度及性与天道的融合
四、仁是性与天道融合的真实内容
第五章 从命到性——《中庸》的性命思想
一、《中庸》文献的构成及其时代
二、第二十章 的问题
三、《中庸》上篇思想的背景与结构
四、释中庸
五、命与性
六、性与道
七、道与教
八、释慎独
九、释中和
十、程伊川与中和思想的曲折
十一、朱元晦与中和思想的曲折
十二、下篇成篇的时代问题
十三、上下篇的关连
十四、诚与仁
十五、诚的展开
十六、诚与明
第六章 从性到心——孟子以心善言性善
一、性善说是文化长期发展的结果
二、性善之性的内容的限定
三、心善是性善的根据
四、恶的来源问题
五、由心之存养扩充的工夫以尽心知性知天
六、由心善到践形
七、与告子争论之一——性善及性无善恶
八、与告子争论之二——义内义外问题
第七章 阴阳观念的介入——《易传》中的性命思想
一、孔门性命思想发展中之三派
二、《易》与《易传》
三、《乾彖传》及《系辞》中的性命思想
四、《说卦》的性命思想
五、《易传》对《易》的原始性的宗教的转换
六、《易传》性命思想中的问题
第八章 由心善向心知——荀子经验主义的人性论
一、葛子思想的经验地性格
二、天人分途
三、荀子所说的性的内容及性恶论的根据
四、由恶向善的通路——心知
五、知以后的工夫及师法的重要性
六、荀子性恶论中的问题
第七章 阴阳观念的介入——《易传》中的性命思想
一、孔门性命思想发展中之三派
二、《易》与《易传》
三、《乾彖传》及《系辞》中的性命思想
四、《说卦》的性命思想
五、《易传》对《易》的原始性的宗教的转换
六、《易传》性命思想中的问题
第八章 由心善向心知——荀子经验主义的人性论
一、荀子思想的经验的性格
二、天人分途
三、荀子所说的性的内容及性恶论的根据
四、由恶向善的通路——心知
五、知以后的工夫及师法的重要性
六、荀子性恶论中的问题
第九章 先秦儒家思想的综合——大学之道
一、概述
二、从古代学制看《大学》的成篇时代
三、从《大学》的思想内容看它的直接来源
四、原义试探
五、朱元晦的《大学新本》问题
六、王阳明对朱元晦的争论
第十章 文化的另一传承——墨子的兼爱与天志
第十一章 文化新理念的开创——老子的道德思想之成立
一、老子思想的时代背景
二、道的创生过程——宇宙论
三、人向道德的回归——人生论
四、道德的政治论
第十二章 老子思想的发展与落实——庄子的“心”
一、有关《庄子》的若干问题
二、《庄子》重要名词疏释之一——道、天、德
三、《庄子》重要名词疏释之二——情、性、命
四、《庄子》重要名词疏释之三——形、心、精神
五、庄子对精神自由的祈向
六、思想的自由问题
七、死生的自由问题
八、政治的自由问题
第十三章 道家支派及其末流的心性思想
一、道家的正宗与支派
二、杨朱及《列子》中的《杨朱》篇
三、由田骈、慎到的道与法的结合到韩非
四、《吕氏春秋》的本生贵生
五、宋钘、尹文与《管子》中的道家思想
第十四章 结论——精神文化在开创时期的诸特性
附录一 有关老子其人其书的再检讨
一、有关本问题材料批判上的若干基本观点问题
二、重新检讨先秦有关资料
三、重新检讨《史记·老子列传》
四、由现行《老子》以考查其作者及其传承
附录二 阴阳五行及其有关文献的研究
一、从文字学上看阴阳二字之原始意义
二、《诗经》中的阴阳观念
三、春秋时代阴阳观念之演变
四、春秋时代的五行观念
五、我对今文《尚书》在文献上的一般看法
六、《甘誓》的成立时代及其中的五行问题
七、《洪范》的成立时代及其中的五行问题
八、战国时代阴阳观念的演变与《易传》的发展
九、《易传》与道家的关系
十、战国时代五行观念的演变与邹衍
十一、阴阳五行进一步的融合——从《吕氏春秋》到董仲舒
附录三 由《尚书》《甘誓》、《洪范》诸篇的考证，看有关治学的方法和态度问题——敬答屈万里先生
补记
· · · · · · (收起)
读后感
基于“人性”一概念，梳理了先秦时期重要思想家的脉络。从殷，到周，呈现出天由人格神变化为自然运行法则的祛魅化，再由此分为两支，一支为孔子、孟子、中庸、大学的由天收归于人（尤其是“仁”），再以人为标准重新上溯于天，这一祛魅而人文化的过程在荀子这一非典型（？）儒...
标题注：《公孙龙子讲疏》是徐复观作为《中国人性论史-先秦篇》的补充材料于1966年由学生书局出版发行的单行本。现收录于《中国思想史论集续篇》。 在徐复观《公孙龙子讲疏》的基础上，结合老子有无相生的宇宙创生论，重新理解了一遍公孙龙的《指物论》。相对于知行合一的中国...
基于“人性”一概念，梳理了先秦时期重要思想家的脉络。从殷，到周，呈现出天由人格神变化为自然运行法则的祛魅化，再由此分为两支，一支为孔子、孟子、中庸、大学的由天收归于人（尤其是“仁”），再以人为标准重新上溯于天，这一祛魅而人文化的过程在荀子这一非典型（？）儒...
标题注：《公孙龙子讲疏》是徐复观作为《中国人性论史-先秦篇》的补充材料于1966年由学生书局出版发行的单行本。现收录于《中国思想史论集续篇》。 在徐复观《公孙龙子讲疏》的基础上，结合老子有无相生的宇宙创生论，重新理解了一遍公孙龙的《指物论》。相对于知行合一的中国...
用户评价
这本书的阅读体验，用“沉醉”来形容一点也不为过。我从未想过，关于“人性”的探讨，可以如此丰富多彩，如此扣人心弦。作者的功力在于，他能够将那些晦涩难懂的哲学思辨，用清晰易懂的语言娓娓道来，仿佛一位循循善诱的老师，引领我穿越时空的迷雾，与历代先哲对话。我看到了他们对人性善恶的争论，对个体自由与社会责任的权衡，对情感与理智的冲突的思考。书中关于“性”的多种解释，从生物学的本能，到道德的属性，再到社会文化的建构，每一个层面都引人深思。我尤其喜欢书中对一些边缘思想的挖掘，比如一些民间信仰、地方传说中对人性的解读，这些内容往往更贴近普通人的生活，也展现了人性论在不同阶层、不同地域的传播和演变。作者并没有将这些思想孤立起来，而是试图找到它们之间的联系，勾勒出中国古代社会思想脉络的整体图景。读这本书，不仅是知识的积累，更是一种精神的洗礼，让我对“人”这个概念有了更深刻的敬畏和理解。
这套书给我带来的冲击，远不止于对“人性”概念本身的理解，更在于它勾勒出的思想演变脉络。我惊叹于作者的梳理能力，将那些看似零散、甚至相互矛盾的观点，巧妙地编织成一幅连贯而富有张力的画卷。从魏晋时期士人的玄学清谈，对人性本真的自由抒发，到宋明理学对“天理”与“人欲”的深刻辩论，理学家们试图在人情与大道之间寻找平衡，他们的学说既有对个体精神世界的深度挖掘，也不乏对社会伦理秩序的规范思考。书中对朱熹“理”的解释，对王阳明“心即理”的论述，都让我看到了儒家思想在不同时代背景下的发展与扬弃。而且，作者在分析这些思想时，并没有停留在理论层面，而是深入剖析了这些思想如何影响了当时的社会风气、政治制度，甚至文学艺术。我特别喜欢书中对佛道思想对中国人性论影响的阐述，佛教的“无我”和道家的“自然”，为传统儒家的人性论注入了新的维度，也展现了中华文化海纳百川的包容性。读完后，我感觉自己对中国传统文化有了更宏观、更深刻的认识，也对“人性”这个永恒的哲学命题有了更立体、更丰富的理解。
坦白说，这本书的深度和广度让我一开始有些望而却步，但一旦沉浸其中，便会被其引人入胜的叙述方式所吸引。作者的笔触细腻而富有洞察力，他不仅仅是在介绍文献，更是在重塑历史现场。我仿佛看到，在春秋战国那个百家争鸣的时代，先哲们是如何在刀光剑影和民生疾苦中，苦苦思索“人为何物”；又如何在漫长的历史长河中，不同的学派、不同的宗教、不同的文化思潮，如同涓涓细流汇聚成江河，共同塑造了中国人的精神世界。书中对早期道家“无为而治”背后对人性本然的推崇，对墨家“兼爱非攻”背后对人类共同体生存的关怀，都让我看到了人性论背后所蕴含的社会关怀和理想主义。而到了晚期，一些思潮中的悲观论调，对人性弱点的深刻揭露，也让我看到了中国文化在面对现实挑战时的审慎与现实。作者没有回避那些复杂、甚至有些沉重的内容，而是以一种冷静而又不失人文关怀的视角，带领读者一步步走向更深邃的思想腹地。这本书不仅仅是一部学术著作，更像是一面镜子，映照出中华民族在不同历史时期对自身、对他人、对世界的独特认知。
这本书的内容实在太丰富了，我感觉自己像是潜入了一个浩瀚的思想海洋。它不仅仅是罗列了历代学者对“人性”的看法，更重要的是，它巧妙地将这些不同的观点置于当时的社会、文化、政治语境中进行考察。读这本书，我仿佛能看到孔子在礼崩乐坏的时代如何呼唤仁爱与克己，又如何在《论语》中勾勒出君子的人格理想；接着，孟子以“性善论”为矛，与告子“性无善无恶”的论调展开了思想的激辩，那份对人性本然的坚定信念，即使在千年之后读来，依然振聋发聩。再往后，荀子“性恶论”的出现，又为我们揭示了社会教化和礼法约束的重要性，他将人性的欲望与社会秩序的冲突解析得淋漓尽致，让我反思，究竟是天赋的善需要被唤醒，还是后天的善需要被塑造？这本书的魅力就在于，它没有给出单一的答案，而是呈现了这场持续千年的思想对话，让我看到了中国文化对人性的复杂探索，也让我对自身的人性有了更深的审视。每一次翻开，都能发现新的理解和感悟，仿佛每一次都与古人的智慧进行了一次灵魂的碰撞。
读完这本书，我最大的感受是，中国的人性论并非是静止不变的，而是一个动态发展的、充满张力的思想体系。作者通过对不同时期、不同学派思想的梳理，清晰地展现了这一演变过程。我尤其对书中关于“情”与“理”的讨论印象深刻。早期儒家对“情”的强调，如爱、敬、忠、孝，更多的是从个体的情感出发，而理学兴起后，则更加强调“理”的规范作用，试图在个体的情感需求与社会伦理之间找到一个稳定的平衡点。这种讨论，在现代社会依然具有重要的现实意义。例如，在处理家庭关系、职场伦理，甚至国家治理时，我们都需要审视“情”与“理”的界限，如何在尊重个体情感的同时，维护社会秩序和公共利益。书中也提到了不少对人性和社会的反思，比如对人性中自私、欲望的警惕，以及对道德教化、社会制度建设的重视。这些讨论，无不体现了中国文化在历史进程中，对人性和社会发展规律的深刻洞察。这本书提供了一个宝贵的思想资源，让我能够站在历史的高度，审视当下，也为我提供了一种理解“人性”的独特视角。
花了很长的时间来读。可惜结尾读的还是太匆匆。古史考据读起来真是头疼。但整体读起来还是痛快之至。先生认为治中国思想史，不必太高深，但须务能精密。真是过谦了，思维渊深广博而能独有创建恣肆。真是在走一条以心证道这条智慧之路呀！不这样，何能继承并为传统思想补齐遗缺，并开出一条新路。看见一句话：精微尽于道。先生的治学的精微，让人深刻。先生能依材料而勇于创建也让人敬佩。先生更能依时间和材料，学识的积累而改自己的非，那就是无私而尽道了。我能以这本书结束自己这段时间的沉迷徘徊，去走另一条路，无憾了。
: B82-092/2287-1
看完要看的部分，记了三张信纸的笔记，很长见识，不知道的地方被一点点添补了空白，看得越多，发现自己越无知，尤其是历史文化这种东西。大致轨迹：王的失德而致的神的失灵，从神到人，不同于西方的理性和信仰，形成的独特的人文关怀，礼、仁、德等。ps：还有很多东西尚待学习，礼、仁、德的内涵。
考据详尽，作者自述采取历史的、实证的视角，突出人文性而否定宗教性。这一点受到某些新儒家非难。该书观点可以和李泽厚“巫史传统”相联系。
和杨儒宾的《儒家身体观》对读，会有一个奇异的发现。
