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我之所以帶有上帝的形象和上帝的相似性的，主要是意誌。為瞭能夠自由，我沒有必要在相反的兩個東西之間選擇這一個或那一個上抱無所謂的態度；而是，我越是傾嚮於這一個（無論是由於我明顯地認識在那裏有善和真，或者由於上帝是這樣地支配瞭我的思想內部），我選擇得就越自由，並且采取瞭這一個；而且，上帝的恩寵和自然的知識當然不是減少我的自由，而是增加和加強瞭我的自由。因此，當我由於沒有任何理由迫使我傾嚮於這一邊而不傾嚮於那一邊時，我所感覺到的這種無所謂的態度不過是最低程度的自由。這種無所謂的態度與其說是在意誌裏錶現一種完滿性，不如說是在知識裏錶現齣一種缺陷；因為，如果我總是清清楚楚地認識什麼是真，什麼是善，我就決不會費事去掂算我到底應該采取什麼樣的判斷和什麼樣的選擇瞭，這樣我就會完全自由，決不會抱無所謂的態度。

基於夢論證（dream argument）與惡魔論證（demon argument）的普遍懷疑，至最宏大處即為Matrix。然而以強力意誌辨之，其一：若個體無法識破Matrix，即判定個體無能，無能者的行動無關緊要；其二：若個體識破Matrix，而無力改變，則個體有能力，而不夠強力，其認知作為學說，自有後人繼承誌業；其三：若個體及其思想、組織顛覆Matrix，齣於任何原因將其重置，則必然會重啓（一）（二）之程序，進入新的強力意誌的輪迴。

至少比亞裏士多德容易讀~~部分內容像《談談方法》的擴充，包括正文的六個沉思（占三分之一）、六組反駁和答辯。笛卡爾在提齣他著名的懷疑之後，其實挖瞭一個睏境，並不能再讓人的認識前進一步。為此，他引入瞭上帝，這個上帝和信仰時代的上帝已經有點變味瞭，不過還猶抱琵琶半遮麵。如果沒有上帝，從笛卡爾的起點齣發，會是什麼結局？六組反駁中，第三組霍布斯的反駁很有趣，而第五組伽森狄的反駁最精彩，伽森狄的很多反駁正是我在讀正文時模糊不清的疑惑。但是笛卡爾對這二人的答辯卻誠意寡然，讓我覺得他很是無趣。讀完全書，我最喜歡的竟然是那個唯物主義者伽森狄。。。

基於夢論證（dream argument）與惡魔論證（demon argument）的普遍懷疑，至最宏大處即為Matrix。然而以強力意誌辨之，其一：若個體無法識破Matrix，即判定個體無能，無能者的行動無關緊要；其二：若個體識破Matrix，而無力改變，則個體有能力，而不夠強力，其認知作為學說，自有後人繼承誌業；其三：若個體及其思想、組織顛覆Matrix，齣於任何原因將其重置，則必然會重啓（一）（二）之程序，進入新的強力意誌的輪迴。

1.假想自己做夢——一切經驗都可以被懷疑——“我懷疑”不可被懷疑——懷疑的我（一個思維的東西）存在——我的思維能力存在——我的觀念“客觀的”存在——存在最完滿的觀念上帝——本體論以及宇宙論證明-上帝獨立於我存在——上帝全善——上帝不欺騙——我的經驗都有存在性。 2.我的完滿性不如上帝——上帝有完滿的分辨對錯的能力——我分辨對錯的能力不完滿（否證上帝提供給我犯錯誤這一獨立的能力從而對全善質疑）——齣錯的可能性。 3.理智對象沒有廣延——歸於思維實體——理智對象必然存在。 感覺，想象對象具有廣延——歸於物質實體——理智對象可能齣錯。 靈魂與肉體分屬不同實體——靈魂可獨立於肉體存在。

本文的撰写主要依据庞景仁先生的商务中文版 ，于此同时，也参考了企鹅英文版 ，以及笛卡尔《按几何学方式证明上帝的存在和人的精神与肉体之间的区别的理由》 （英文版：《Reasons which prove the existence of God, and the distinction of the soul from the body, arranged ...  

尽管此书的使命仅仅在于执行道德学洞见之后的分工，即对思辨真理之本性的穷尽，但思辨真理与生存真理的区分在书中也时常一再显现。笛卡尔在当时就已从种种反应中理解了其著作的命运，本真的解读对他而言是如此遥远。 译本翻译经院哲学的若干术语时出现了错误，对于深度解读或...  

本文的撰写主要依据庞景仁先生的商务中文版 ，于此同时，也参考了企鹅英文版 ，以及笛卡尔《按几何学方式证明上帝的存在和人的精神与肉体之间的区别的理由》 （英文版：《Reasons which prove the existence of God, and the distinction of the soul from the body, arranged ...