图书标签: 哲学  笛卡尔  西方哲学  第一哲学沉思集  笛卡儿  法国  汉译世界学术名著丛书  商务印书馆   

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沉思一有怀疑的层次，二确定了思维存在我存在。三里清楚分明总原则一提出就有一个小论证紧接着面临怀疑做出答辩，数学真理之可怀疑在于骗人的上帝，只有证明上帝存在才能解除总原则的威胁！把思维分成观念，意志和判断。前两者没有假，后者有假。观念总有原因，实体/属性，原因/结果的实在性总有差别。在观念中认为我怀疑和意欲由于我有限但无限先于有限。这是非常不同的思路！而我的保存来自于上帝可能像奥古斯丁的永恒创世论！所以还是上帝为确定性奠基！沉思六要恢复被怀疑否定了的秩序，先从考察想象感觉开始，感觉想象和思维的区别像广延实体与思维实体之区别一样分明，感觉观念就是由物体引起的。自然解释为上帝或上帝建立的秩序！醒时与睡梦也能由记忆的连续性区别。错之原因有自由意志，注意力流失，超出理智轻易下判断，自然本性缺陷。

1.假想自己做梦——一切经验都可以被怀疑——“我怀疑”不可被怀疑——怀疑的我（一个思维的东西）存在——我的思维能力存在——我的观念“客观的”存在——存在最完满的观念上帝——本体论以及宇宙论证明-上帝独立于我存在——上帝全善——上帝不欺骗——我的经验都有存在性。 2.我的完满性不如上帝——上帝有完满的分辨对错的能力——我分辨对错的能力不完满（否证上帝提供给我犯错误这一独立的能力从而对全善质疑）——出错的可能性。 3.理智对象没有广延——归于思维实体——理智对象必然存在。 感觉，想象对象具有广延——归于物质实体——理智对象可能出错。 灵魂与肉体分属不同实体——灵魂可独立于肉体存在。

这本书籍没有他的《谈谈方法》那样精辟，有点废话太多，而且有点冥思的状态。。。。

我之所以带有上帝的形象和上帝的相似性的，主要是意志。为了能够自由，我没有必要在相反的两个东西之间选择这一个或那一个上抱无所谓的态度；而是，我越是倾向于这一个（无论是由于我明显地认识在那里有善和真，或者由于上帝是这样地支配了我的思想内部），我选择得就越自由，并且采取了这一个；而且，上帝的恩宠和自然的知识当然不是减少我的自由，而是增加和加强了我的自由。因此，当我由于没有任何理由迫使我倾向于这一边而不倾向于那一边时，我所感觉到的这种无所谓的态度不过是最低程度的自由。这种无所谓的态度与其说是在意志里表现一种完满性，不如说是在知识里表现出一种缺陷；因为，如果我总是清清楚楚地认识什么是真，什么是善，我就决不会费事去掂算我到底应该采取什么样的判断和什么样的选择了，这样我就会完全自由，决不会抱无所谓的态度。

黑格尔最鄙视格言，所以我不做什么引用。沉思集不作为一种意见，也不是一种意见的产物

正當讀到梁文道的文章(1)，感嘆《沉思錄》這部「真正的經典」在台灣書局消失之時，書店的角落靜悄悄地擺上五南最新出版的《沉思錄》。其時正當2月，準備回港渡假，心想寒假回台，連同《奇怪的戰敗》一起買吧！沒想到3月回來，它已經自台南各大小書局之中消失，連博客來都說缺貨...  

无限完满的上帝的观念的得出。首先是人的存在的问题，意识的理性思考的界限（能达到与只能达到的悖论似乎是笛卡尔不关心的，纯粹上说这一点不是瑕疵，如果是瑕疵它将是毁灭性的）确定了自我存在的真实性；自我意识（思考）的有限性预示了其来源，在否定意义上的非完满性的概念...  

第一哲学沉思集读起来可谓别开生面，本来可以用很传统的方式说的话，笛卡尔却诉诸华丽又惊世骇俗的假设。 这本书，依我说，不需要全部细读，因为里面混杂了太多客套话、只有经院哲学内部才有人会讨论的琐碎论争（观念形式地、客观地、或是卓越地存在于某个原因之类的我们很难认...  

【按语：Descartes（1596-1650）的《第一哲学沉思集：论上帝的存在和人的灵魂与肉体之间的实在区别》（1641）正文虽然篇幅不长，却是划时代的巨著：一方面，心灵在纯粹的反思中通过作为表象的观念把握到自我、物质和上帝并做出区分。这一认识论路径直接规定了斯宾诺莎、莱布尼...