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事实上，如果一个人真正愿意做一个怀疑论者，那他就是无法说服的，也就是说，根本不能使他变成一个抱持积极的哲学的人——正如一个四肢麻木的人是无法使他站起来的一样。怀疑论实际上就是这样一种麻木不仁，就是一种对真理的无能为力，只能做到确认自身，而不能做到确认普遍的东西，只是停留在否定的方面，停留在个人的自我意识上。保持自己的个别性，正是一个个人的意志，谁也不能阻止他这样做，可是这样一来一个人就不能单独存在了。思维的怀疑论是要从一切确定和有限的东西中进行证明，指出他们的不稳定来的。积极哲学可以对怀疑论具有这样一种认识，就是：积极的哲学本身之中便具有怀疑论的否定方面，怀疑论并不是与他对立的，并不是在它之外的，而是它自身的一个环节，然而是它的真理性中的否定方面，而这是怀疑论所没有的。（怀疑论也有古今之分）

鸡肋啊鸡肋

中世纪的经院哲学，感觉里面还是有很多财富可以深挖。比如布鲁诺发明的那套系统，安塞尔莫，大阿尔伯特，神秘主义者，卡尔丹等。虽然从认识论上被黑格尔批判了，但他们关于局部的研究成果还挺有意思。

事实上，如果一个人真正愿意做一个怀疑论者，那他就是无法说服的，也就是说，根本不能使他变成一个抱持积极的哲学的人——正如一个四肢麻木的人是无法使他站起来的一样。怀疑论实际上就是这样一种麻木不仁，就是一种对真理的无能为力，只能做到确认自身，而不能做到确认普遍的东西，只是停留在否定的方面，停留在个人的自我意识上。保持自己的个别性，正是一个个人的意志，谁也不能阻止他这样做，可是这样一来一个人就不能单独存在了。思维的怀疑论是要从一切确定和有限的东西中进行证明，指出他们的不稳定来的。积极哲学可以对怀疑论具有这样一种认识，就是：积极的哲学本身之中便具有怀疑论的否定方面，怀疑论并不是与他对立的，并不是在它之外的，而是它自身的一个环节，然而是它的真理性中的否定方面，而这是怀疑论所没有的。（怀疑论也有古今之分）

事实上，如果一个人真正愿意做一个怀疑论者，那他就是无法说服的，也就是说，根本不能使他变成一个抱持积极的哲学的人——正如一个四肢麻木的人是无法使他站起来的一样。怀疑论实际上就是这样一种麻木不仁，就是一种对真理的无能为力，只能做到确认自身，而不能做到确认普遍的东西，只是停留在否定的方面，停留在个人的自我意识上。保持自己的个别性，正是一个个人的意志，谁也不能阻止他这样做，可是这样一来一个人就不能单独存在了。思维的怀疑论是要从一切确定和有限的东西中进行证明，指出他们的不稳定来的。积极哲学可以对怀疑论具有这样一种认识，就是：积极的哲学本身之中便具有怀疑论的否定方面，怀疑论并不是与他对立的，并不是在它之外的，而是它自身的一个环节，然而是它的真理性中的否定方面，而这是怀疑论所没有的。（怀疑论也有古今之分）