图书标签: 克尔凯郭尔  哲学  宗教  基督教  西方哲学  神学  丹麦  存在主义   

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翻译不咋滴，但仍能看出克尔凯郭尔的思想细致精妙。离开了宗教，离开了传统，离开了抽象的绝望的自我，仍以孤独来丈量精神。绝望是人本身中的东西，一如罹患疾病。绝望是关系错误，自身与自身，与他人的关系错误招致绝望，将全部过去当作现在来承受。在时间中，他没有未来，只有错误与罪，缺憾与责任。

谁是我精神世界的师友？刘小枫、布鲁诺、薇依、克尔凯郭尔、尼采、德里达、卡尔·巴特，etc。 海德格尔、黑格尔、德勒兹、斯宾诺莎、布鲁姆、布洛赫、博尔赫斯 、布朗肖、阿甘本、帕斯卡尔、列维·施特劳斯、列奥·施特劳斯、etc还不认识。 罗曼·罗兰、理查·罗蒂已经离开了我。只有克尔凯郭尔，我与他越来越像。 张祥龙翻译了第二部分。跟吴飞、李猛一样，这儒教徒对基督教的了解，可能比很多基督徒学者都深——除了他们并未致信之外。

绝望是致死的疾病，做了笔记也看不太明白，所以看了一小部分，最近可能看书太密集，脑子卡了。我要歇会儿。不过这样也来标记，好侮辱自己... 今天发现自己在图书馆的借阅量击败了97%的校友 : )

怀着“请不要窥探我内心”的矛盾心理读完的

2018已读24。此书乃是克氏对基督教信仰的哲学证明，其中运用了一些心理学的范畴，总体而言论证结构极为精巧严密。致死的疾病=绝望=罪=自我与他者间张力的失衡，我觉得译者在导论中将克氏的信仰进路概括为“一种非概念的中道观”相当有趣，算是儒学与基督信仰的殊途同归吗？或许吧。

一、“致死的疾病”：死亡与绝望 “耶稣听了，便说：“这疾病并不致死，只是为了彰显天主的光荣，并为天主之子因此受到光荣。” ——《约翰福音》 在《致死的疾病》的开端序言中，克尔凯郭尔明确地借用耶稣对拉撒路的“诊断”，说出了“这疾病并不致死”的最终裁断。然而，在这...  

疾病不仅是可以预防的，还是可以被制造的，因此要注意制造疾病的人，但似乎神也在创造疾病，因此不能不提防她们，但是又不能怀疑她们，因为她们是神，是可以相信和信赖的，因此不要提防她们，而是崇敬她们。这就是怀疑和崇敬她们并用，使得人感到痛苦。这就是我的痛苦的根源。...  

1.齐的致死的疾病：身体的死并非致死，真死乃精神的死。精神的死——即，绝望，不能/不愿成为自我的精神火湖。 2.“预设我”与“现实我”，以及二者关系。自我是一个什么概念？是后天由主体逐渐构建起的概念（即，“现实我”）？ 还是一个先验性的，被预设的概念（即，“预设...