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港真，不讓黑格爾講哲學史還能讓誰來講??幾乎是最後一個擁有龐大精美思維建築體係的哲學傢，正是這一點纔能把一切思想給變成一個完整的係統，之前的思想傢變成他這個建築不斷完善的環節。這第三部分主要講的晚期古希臘哲學——抽象的共相或者具體的人被當做基本原則以及該二者的否定促使人忽視外在躲入內心城堡，還有經院哲學的一些內容被他用幾條比較鮮明的綫索提綱挈領。文藝復興和宗教改革承上啓下，脈絡如此清晰，即使夾帶大量私貨那也堪稱巨著。

懷疑論、新柏拉圖那一部分必讀。

事實上，如果一個人真正願意做一個懷疑論者，那他就是無法說服的，也就是說，根本不能使他變成一個抱持積極的哲學的人——正如一個四肢麻木的人是無法使他站起來的一樣。懷疑論實際上就是這樣一種麻木不仁，就是一種對真理的無能為力，隻能做到確認自身，而不能做到確認普遍的東西，隻是停留在否定的方麵，停留在個人的自我意識上。保持自己的個彆性，正是一個個人的意誌，誰也不能阻止他這樣做，可是這樣一來一個人就不能單獨存在瞭。思維的懷疑論是要從一切確定和有限的東西中進行證明，指齣他們的不穩定來的。積極哲學可以對懷疑論具有這樣一種認識，就是：積極的哲學本身之中便具有懷疑論的否定方麵，懷疑論並不是與他對立的，並不是在它之外的，而是它自身的一個環節，然而是它的真理性中的否定方麵，而這是懷疑論所沒有的。（懷疑論也有古今之分）

純粹的無限的自我意識——基督教——精神的發展——

斯多葛、伊壁鳩魯、懷疑派：自我意識主觀性；新柏拉圖主義：思維在自己的對象把握瞭自己；普羅提諾：絕對本質呈現於自我意識的思維中；普羅剋洛：太一纔是本質，纔是真的，是一種産生、一種展現、活動、闡明和揭示；中世紀哲學導論：神性和人性的統一（潛在）；布魯諾：觀念是實體的統一性，絕對普遍的統一性