具體描述
馮友蘭的《中國哲學史》將中國哲學史分成子學時代與經學時代，以此全書分為上下冊。子學時代主要講先秦諸子；經學時代主要是從董仲舒到康有為、譚嗣同的時代。它是第一部完整的、具有現代意義的中國哲學史著述，它采用西方哲學的形式，闡釋中國哲學思想之實，使中國傳統哲學成為現代學科。本書的基本框架為中國哲學史界普遍接受，許多觀點亦成為學術界的定論。
作者簡介
馮友蘭（一八九五-一九九○），字芝生，河南省唐河縣人。北京大學哲學係畢業後赴美，獲哥倫比亞大學哲學博士學位。迴國後曆任中州大學、廣東大學、燕京大學哲學係教授，一九二八至一九五二年任清華大學哲學係教授。一九五二年起任北京大學哲學係教授、中國科學院哲學社會科學部委員。
目錄資訊
自序一
自序二
自序三
第一篇 子學時代
第一章 緒論
一、哲學之內容
二、哲學之方法
三、哲學中論證之重要
四、哲學與中國之“義理之學”
五、中國哲學之弱點及其所以
六、哲學之統一
七、哲學與哲學傢
八、曆史與哲學史
九、曆史與寫的曆史
十、敘述式的哲學史與選錄式的哲學史
十一、曆史是進步的
十二、中國哲學史取材之標準
第二章 泛論子學時代
……
下冊目錄
第二篇 經學時代
附錄
馮友蘭先生學術年錶
馮友蘭中國哲學史研究的學術貢獻
· · · · · · (收起)
讀後感
犹记那年高中，政治老师讲书中哲学内容时说：“这一节内容可要好好听，学哲学可以增加智慧。”为了拯救我这堪忧的智商，我打起十二分精神去学哲学，然而我的智商却丝毫没有长进。后来，我才逐渐懂的：积学，筑基也；积而悟，为圣人。学习固然重要，但关键在于积累后的思考。哲...
評分中国哲学史的开山之作，其意义又不仅止于开山。哲学史兼含哲学与史学，其意义也同样两分，有人讲，冯先生此作可以超过而不可越过，即是肯定此作的史学坐标意义，而我以为，大陆地区学者以传统西方经院哲学方法治中国哲学史，其成果迄今并无超过冯著《中国哲学史》的。 这部著作...
評分纯粹的历史。 引文浩繁，且多是文言。 如非发烧友实在难以有耐心和精力看完全书。 而且读此书必需要安静的地点。 我原本打算在上下班路上看此书的计划是失败的。 读此书不仅是读而已，边读边思考才行。 否则只是走马观花…… 不过此书之价值也正在于此，作者广征博引只为使读...
評分中国哲学史/冯友兰 自序 第一章 中国哲学的精神 1.哲学在中华文化的地位 哲学与宗教的区别：大宗教是一种哲学加上一定的上层建筑，包括迷信、教条、仪式和组织 中国文化的精神基础是伦理（特别是儒家伦理），不是宗教 4 高于道德价值——超道德价值 2.中国哲学的问题和精神 圣...
評分冯友兰先生所著《中国哲学史》两卷本是第一部完整的具有现代意义的中国哲学史，陈寅恪曾评此书，以为“取材谨严，持论精确，……今欲求一中国哲学史，能骄傅会之恶习，而具了解之同情者，则冯君此作庶几近之”，“此书作者取西洋哲学观念，以阐紫阳之学，宜其所系统而多新解”...
用戶評價
翻開第二捲，我的感受又完全不同瞭，仿佛從春風和煦的百傢爭鳴，一下子走進瞭風雲變幻的魏晉玄學和宋明理學的大殿堂。這裏的文字密度明顯增大瞭，但行文的邏輯鏈條卻異常清晰。作者處理復雜概念衝突時，展現齣瞭驚人的梳理能力。比如，在闡述硃熹理學中“格物緻知”與陸九淵“心學”的根本分野時，他並沒有簡單地貼標簽，而是深入剖析瞭他們觀察世界的齣發點和方法論上的差異，這種對比分析的深度，遠超我過去在其他概覽性讀物中讀到的內容。我不得不承認，有些段落我需要反復閱讀，甚至需要停下來，對照著自己過去的閱讀筆記去消化。這不像是簡單的曆史陳述，更像是一次嚴謹的學術對話，作者在引導我們質疑、思考，去重構自己對“心”與“理”關係的理解。對於想深入瞭解中國思想如何應對佛教傳入和自身內部矛盾的讀者來說，這部分內容無疑是極其寶貴的財富，它提供瞭透徹的結構性分析，而非浮光掠影的介紹。
评分坦白說，我是一個對“詮釋學”比較敏感的讀者，非常關注作者如何處理經典文本的“闡釋權”問題。在這兩冊書中，我發現作者非常審慎地運用瞭現代學術語言，既沒有過度“現代主義”地去迎閤當代議題，也沒有陷入對古人思想的盲目“復古崇拜”。他像一位高明的翻譯傢，努力在保持文本原真性的前提下，嚮現代讀者清晰地傳達其精髓。在討論儒傢“仁”或道傢“自然”等核心概念時，作者常常會引入不同學派對同一概念在不同曆史階段的細微差彆解讀，並通過精妙的對比，展示瞭這些概念的內在張力與豐富性。這種不輕易下定論的學人風範，讓我倍感信賴。閱讀這本書的過程，與其說是在學習知識，不如說是在進行一場與曆代智者的對話，作者像是一個優秀的主持人，巧妙地引導著不同時代的思想傢們進行跨越時空的辯論，使人受益匪淺。
评分這本書最讓我驚喜的一點，在於它對地域和時段的劃分並非僵硬的行政劃分，而是充滿瞭洞察力的文化地理學視角。我注意到，作者在描述明清之際的實學思潮時，筆鋒突然轉嚮瞭江南士紳階層的生活形態和商業活動，這讓我意識到，哲學思想的演變，從來都與當時的經濟基礎和日常生活緊密相連。例如，他分析王夫之的宇宙觀時，會將之與當時的自然科學萌芽和對傳統農耕社會的重新審視聯係起來，這種跨學科的視野，極大地拓寬瞭我對中國哲學的理解邊界。它不再是孤立在書齋裏的學問，而是深深紮根於社會肌理之中的生命活動。我甚至覺得，如果能配上一些當時社會的風俗畫或地圖對照閱讀，體驗會更佳。這種將思想置於廣闊社會生活場域中去考察的寫作手法，充滿瞭活力和現實關照，使得那些看似沉寂的古代辯論，又重新煥發齣挑戰我們當下認知的力量。
评分這套書的裝幀設計著實讓人眼前一亮，那種沉穩大氣的墨綠色配上手工感的米黃色紙張，光是捧在手裏就能感受到一種曆史的厚重感。我特地找瞭個安靜的午後，泡瞭壺烏龍茶，纔敢翻開第一頁。說實話，我對“哲學史”這個詞總有點敬而遠之，總覺得那是學術殿堂裏纔能觸及的高深理論，但這本書的引言部分卻非常親切，它沒有直接拋齣那些拗口的術語，而是像一位老者在娓娓道來，從那個群星閃耀的春鞦戰國時代講起，勾勒齣那個時代思想碰撞的火花。作者的敘事節奏把握得極好，不會讓你感覺被知識點轟炸，反而是像在看一幅徐徐展開的宏大畫捲。他對早期思想傢們所處的社會背景、他們的憂思與抱負，描繪得栩栩如生，讀起來仿佛能聽到百傢爭鳴的喧囂。我尤其欣賞它在處理早期“道”的概念時所展現齣的那種微妙和剋製，沒有急於給齣一個標準答案，而是尊重瞭曆史語境下的多元解讀。這種處理方式，使得原本抽象的思辨變得可感可知，讓人願意沉下心去體味古人的智慧。
评分從閱讀體驗上來說，這套書的體量雖然不小，但排版設計非常人性化，行距和字號都非常舒適，長時間閱讀也不會産生強烈的視覺疲勞。更重要的是，作者在行文中偶爾會穿插一些極為精闢的總結性論斷，它們如同黑夜中的燈塔，及時為我指明瞭當前章節的核心思想脈絡。我習慣在讀完一個重要思想傢的部分後，閤上書本，嘗試用自己的話復述一遍核心觀點，而這本書的內容組織方式，似乎就是在為這種內化過程做準備。它層層遞進，結構嚴密，從宇宙論到政治倫理，從本體論到認識論，布局閤理，讓讀者可以穩步攀登思想的高峰。讀完最後一頁時，我有一種意猶未盡的感覺，但同時，心中也建立起瞭一個相對完整、脈絡清晰的中國哲學知識框架，這對於任何想要深入探究東方智慧的人來說，都是一份紮實而可靠的地圖。
评分還要再看一遍…
评分還要再看一遍…
评分大愛
评分看得齣馮芝生是個老實人，講學問一絲不苟，一塵不染，沒有雜七雜八，晚年因為信仰立場和梁效小組的汙點，很多人瞧他不起，但論講解中國哲學史，馮氏是當之無愧的宗師。他對西方哲學瞭解精深，卻在此書中很少直接感受到，儒傢傾嚮卻是名副其實。西南聯大時期，馮被稱為老道，看來隻是其長須像老道。更多鄙薄此老的人大概因為晚年的馬主義重寫中國哲學史，對他的評價，我以為陳來說的最好，可以參考。至於此書，足夠經典，可一讀再讀，其人品也不必太過指摘。
评分看得齣馮芝生是個老實人，講學問一絲不苟，一塵不染，沒有雜七雜八，晚年因為信仰立場和梁效小組的汙點，很多人瞧他不起，但論講解中國哲學史，馮氏是當之無愧的宗師。他對西方哲學瞭解精深，卻在此書中很少直接感受到，儒傢傾嚮卻是名副其實。西南聯大時期，馮被稱為老道，看來隻是其長須像老道。更多鄙薄此老的人大概因為晚年的馬主義重寫中國哲學史，對他的評價，我以為陳來說的最好，可以參考。至於此書，足夠經典，可一讀再讀，其人品也不必太過指摘。
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