具体描述
《中国哲学史新编》(中册)内容简介：在解放以后，我时常想：在世界上，中国是文明古国之一。其它古国，现在大部分都衰微了，中国还继续存在，不但继续存在，而且还进入了社会主义社会。中国是古而又新的国家。《诗经》上有句诗说：“周虽旧邦，其命维新。”旧邦新命，是现代中国的特点。我要把这个特点发扬起来。我所希望的，就是用马克思主义的立场、观点和方法重写一部《中国哲学史》。
这种企图，说起来很容易，实际上做起来就困难多了，马克思主义的立场、观点和方法，是要在长期生活、工作和斗争中锻炼出来的。专靠读几本书是不能懂得的，更不用说掌握和应用了。解放以后，提倡向苏联学习。我也向苏联的“学术权威”学习，看他们是怎样研究西方哲学史的。学到的方法是，寻找一些马克思主义的词句，作为条条框框，生搬硬套。就这样对对付付，总算是写了一部分《中国哲学史新编》，出版到第二册，“文化大革命”就开始了，我的工作也停了。
到了70年代初期，我又开始工作。在这个时候，不学习苏联了。对于中国哲学史的有些问题，特别是人物评价问题，我就按照“评法批儒”的种种说法。我的工作又走入歧途。
经过这两次折腾，我得到了一些教训，增长了一些知识， 也可以说是在生活、工作、斗争中学了一点马克思主义的立场观点和方法。路是要自己走的；道理是要自己认识的。学术上的结论是要靠自己的研究得来的。一个学术工作者所写的应该就是他所想的，不是从什么地方抄来的，不是依傍什么样本摹画来的。在一个考试中间，一个学生可以照抄另外一个学生的卷子。从表面上看，两本卷子完全一样。可是稍有经验的老师，一眼就能看出来，哪一本卷子是自己写的，哪一本是抄别人的。
现在，我重理旧业，还想实现我原来的计划。对于中国哲学和中国文化，我还自以为有点理解，有点体会。值此旧邦新命之际，我应该把我的一点理解和体会写出来，以加入新长征的行列，跟上新长征的进程。我觉得我有这个责任。这也算是“老骥伏枥，志在千里”吧。
吸取了过去的经验教训，我决定在继续写《新编》的时候，只写我自己在现有的马克思主义水平上所能见到的东西，直接写我自己在现有的马克思主义水平上对于中国哲学和文化的解和体会，不依傍别人。当然也有与别人相同的地方，但我是根据我自己所见到的，不是依傍，更不是抄写。用马克思主义的立场、观点和方法，并不等于依傍马克思主义，更不是抄、写马克思主义。我的业务水平还不高、理论水平更低。我对于中国哲学和文化的理解和体会，可能是很肤浅的，甚至是错误的。但一个人如果要做一点事，他只能在他现有的水平上做起。
作者简介
目录信息
绪论
第二十五章 汉初黄老之学
第二十六章 汉初最大的政论家和哲学家——贾谊
第二十七章 董仲舒公羊学和中国封建社会上层建筑
第二十八章 《礼记》与中国封建社会的上层建筑
第二十九章 董仲舒哲学体系的对立面——誉南王刘安的黄老之学
第三十章 《盐铁论》与“义利之辨”
第三十一章 纬书中的世界图式
第三十二章 古文经学的兴起及其哲学家——刘歆、扬雄、桓谭
第三十三章 王充——两汉时代最大的 无神论者和唯物主义哲学家
第三十四章 东汉末无神论和进步的社会思想
第三十五章 东汉末农民大起义和《太平经》
自序
绪论
第三十六章 玄学的先河——刘劭的《人物志》和钟会的《四本论》
第三十七章 通论玄学
第三十八章 王弼、何晏的贵无论——玄学的建立及其发展的第一阶段
第三十九章 嵇康、阮籍及其他“林竹名士”
第四十章 裴頠的崇有论和欧阳建的言尽意论——玄学发展的第二阶段
第四十一章 郭象的“无无论”——玄学发展的第三阶段
第四十二章 魏晋之际玄学以外的唯物主义和进步的社会思想
第四十三章 玄学的尾声及其历史的功过
第四十四章 通论佛学
第四十五章 佛学在中国发展的第一阶段——“格义”
第四十六章 中国佛学发展的第二阶段——教门
第四十七章 中国佛学发展的第三阶段——宗门
第四十八章 隋唐佛学向宁明道学的过渡
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读后感
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用户评价
这本书的叙事节奏掌控得极为高明，这一点在处理近现代哲学转向时体现得尤为明显。从清代的朴学复兴，到晚清对西方思想的零星接触，再到民国时期东西方哲学的激烈交锋，作者没有用那种宏大叙事下的粗暴概括，而是选择了一些关键的转折点和关键人物进行深入挖掘。例如，对于康有为、梁启超在时代变局中的思想挣扎与调整，描述得极其传神，让人真切感受到知识分子在“数千年未有之大变局”面前的艰难抉择。行文间，那种对历史必然性和个体能动性的辩证思考，贯穿始终，使得全书的哲学讨论不再是脱离现实的空中楼阁，而是扎根于中国的社会现实，充满了强烈的现实关怀和问题意识，读完后让人有一种被时代鼓舞，并对未来充满思考的充实感。
评分这本书的排版和用词选择，体现出一种对传统学术尊重的态度，同时又不失现代读者的阅读舒适度。书中的注释详尽而准确，对于一些关键术语的首次出现，都会给予恰当的背景说明，这一点对于初涉中国哲学领域的人来说，简直是福音。我特别留意到，作者在总结每一思想流派时，都会设置一个“当代启示”的小结，这绝非简单的生硬套用，而是提炼出其核心价值，并将其置于当代语境下进行观照，让人在回顾历史的同时，也不断审视当下。这种结构上的用心，让整本书的知识传导不仅是线性的历史回顾，更是一种多维度的思想对话，其阅读体验是厚重而又充满活力的，让人忍不住想要将之作为案头必备，时常翻阅，以期获得新的感悟。
评分这本书的装帧设计确实让人眼前一亮，那种沉稳中透着典雅的气质，拿在手里分量十足，让人不禁对手中的内容抱有很高的期待。开篇对于先秦诸子百家的梳理，不像以往教科书那样干巴巴地罗列观点，而是巧妙地将历史背景、社会思潮与哲学家的思想脉络交织在一起，读起来颇有种“人在史中，思在其中”的代入感。作者在阐述儒家仁爱思想时，并没有停留在对文本的简单解读上，而是深入挖掘了其在不同历史阶段的演变与适应性，尤其是对董仲舒“天人感应”的分析，角度新颖，让人对汉代思想的融合有了更深层次的理解。那种娓娓道来，又不失深刻洞见的叙事风格，使得原本枯燥的理论变得生动起来，即便是一些晦涩难懂的术语，也被作者用现代的语言框架进行了精妙的注释和转化，极大地降低了阅读门槛，是近年来少有的能让人静下心来细品的哲学入门佳作。
评分这本书的深度与广度，实在令人称道。尤其是在探讨魏晋玄学的兴起与衰落时，作者的处理方式堪称教科书级别的示范。他不仅仅是描摹了竹林七贤的放诞不羁，更重要的是，他精准地捕捉到了在王朝更迭、士人精神困顿的时代背景下，何以“老庄”会再次成为精神的避难所。书中对于“以有为无”、“贵无论”的探讨，层层递进，逻辑缜密，仿佛将读者带入了那个思想激辩的时代现场。我尤其欣赏作者对于佛学传入后，中国哲学如何与其发生剧烈碰撞与深度融合的论述，那段对禅宗公案的分析，简洁有力，直指核心，让人拍案叫绝。它不是简单的堆砌史料，而是构建了一幅清晰的思想演进图景，显示出作者深厚的学养和洞察力，阅读过程犹如与一位博学的智者进行了一场深入的学术漫谈。
评分说实话，拿到这本书之前，我对宋明理学的印象还停留在僵硬的“存天理，灭人欲”的口号上。然而，这本书彻底颠覆了我的固有认知。作者对程朱学派的心性论和格物致知的方法论进行了极为细致的剖析，尤其是在论述“理”的本体论地位时，那种思辨的严密性令人叹服。更让我惊喜的是，书中对陆王心学部分的处理，没有偏袒任何一方，而是客观地展现了阳明心学如何通过“致良知”的实践路径，将内圣外王的探讨推向新的高潮。这种兼顾宏观脉络与微观论证的写作手法，使得原本被视为高不可攀的宋明哲学，变得可亲可感。它不是冷冰冰的学术论文，而是充满了历史温度和人文关怀的学问，让人在阅读中不断反思自身与世界的关系。
评分本书以马列观点来评论各家观点，意识形态的味道重了点。所以读此书，主看叙述部分，淡看评论。
评分本书以马列观点来评论各家观点，意识形态的味道重了点。所以读此书，主看叙述部分，淡看评论。
评分我看过的版本比这个老……
评分简单、浅显、全面
评分闻到了一股浓浓的意识形态的味道 从70年代飘来 混杂着唾沫、血与尿、荷尔蒙 让人为止恶心
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