具体描述
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这是宋代儒生所发出的豪言壮语，也正是冯友兰先生以84岁高龄着手七卷本《中国哲学史新编》写作的根本动力。七卷本的《中国哲学史新编》新见迭出，每与时论不合。这种独立思想的精神尤其表现在第七卷也就是《中国现代哲学史》的写作当中。作者生前已经预料到是书出版会遭致多方面的阻力，他在该书的《自序》当中说：“如果有人不以为然，因之不能出版，吾其为王船山矣。”从是书杀青之日到去年大陆版本问世，已经过去了九个年头。作者采用静观之眼，深刻剖析戊戌变法以后中国社会实践的哲学根源，发人之未发。比如，他提到“拨乱反正”这个概念，就是从哲学的高度去阐释：“拨乱者，即拨极左思潮之乱，反正者，乃反新民主主义之正。”作者指出，毛泽东一生分为三个时期，第二个时期是空想的，它来自于马克思主义的空想部分。作者认为，讲统一、讲中和，这是中国哲学的传统和世界哲学的未来。人类是最聪明和最富理性的，不会像毛泽东认为的那样“仇必仇到底”，终将按照“仇必和而解”的方向发展下去。后面这种思想，正深刻地影响着中国思想界的进程。
作者简介
冯友兰先生，字芝生，是中国现代著名哲学家、哲学史家、教育家。1895年12月4日出生于河南省唐河县祁仪镇。冯家是河南当地望族，父亲曾中光绪戊戌科进士，伯、叔均是秀才。幼年入私塾课业，归家则从母亲学。1915年考入北京大学法科，入学后转文科哲学门。1918年冯友兰由北大毕业，工作一段时期，于1920年初留学美国，入哥伦比亚大学研究院哲学系，师从杜威、伍德布利奇、蒙太格等名家。次年，于哥大哲学系宣读论文《为什么中国没有科学》。1923年通过博士论文答辩回国。
回国后冯友兰历任中州大学、中山大学、燕京大学教授，1928年应罗家伦校长请，任清华大学哲学系教授兼秘书长。1929年起任清华哲学系主任，1931年起，任清华文学院院长，直至1949年。西南联大期间，任联大文学院院长。冯友兰在三十年代先后出版了《中国哲学史》上下册，在三十-四十年代，出版《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》、《新原道》、《新知言》，合称贞元六书，初步建立起属于自己的学术体系。
1933-1934年，冯友兰曾赴英国讲学，赴欧洲大陆考察。回国后分别在燕京大学、北京大学、清华大学作题为“在苏联所得之印象”、“秦汉历史哲学”之讲演，宣传唯物史观，对苏联与社会主义抱好感。因此曾遭逮捕。1946年应邀赴美，任宾夕法尼亚大学、夏威夷大学客座教授，讲中国哲学史，并接受普林斯顿大学名誉博士学位，1948年回国。1942年冯友兰已经是教育部部聘教授，1948年又任中央研究院院士。在1948年底清华大学校长梅贻琦离开后，冯友兰任校务会议临时主席，维持清华日常工作。
从1950年8月开始，国内哲学界展开了对冯友兰哲学的批判，当年10月，他开始对自己的批判。在1949年以后的十余年里，他写作主要内容是忏悔，首先是对他在40年代所写的书的忏悔，并在忏悔中重新研究中国哲学史，开始写《中国哲学史新编》。文革中冯友兰遭受种种-迫害，苦不堪言。后因毛泽东发表有关指示，处境略有改善。为了生存下去，写成《中国哲学史新编》。他响应毛的号召，参加“批林批孔”运动，批判自己的尊孔思想。在“粉碎”以后，他开始觉醒，回归自我，1979年毅然抛开“文革”前已出版的两本《中国哲学史新编》，以84岁高龄从头开始写七卷本的《中国哲学史新编》。1990年夏，冯友兰终于完成毕生宏愿，年登95完成《新编》的全部写作。当年11月26日，他带着欣慰离开了尘世。
目录信息
绪论
第一节 中国现代革命时期的阶级分析
第二节 旧民主主义革命
第三节 新民主主义革命
第四节 “以夷为师”（向西方学习）
第一章 革命派和立宪派的宣传斗争与章炳麟
第一节 《民报》与《新民丛报》斗争的要点
第二节 章炳麟对于康有为的驳斥
第三节 章炳麟对于康有为今文经学的评论
第四节 章炳麟所理解的社会革命
第二章 旧民主主义革命的最大理论家和最高领导人孙中山
第一节 孙中山的思想和政治活动的发展
第二节 孙中山追随维新派时期的半封建思想
第三节 孙中山领导民主主义革命的全资产阶级思想――建国方略
第四节 孙中山在国共合作中的半社会主义思想
第三章 新文化运动的创始人、教育家、哲学家蔡元培
第一节 新文化运动的历史意义
第二节 蔡元培论世界观与人生观
第三节 蔡元培与新文化运动
第四节 蔡元培的哲学观
第五节 蔡元培的美学思想
第四章 新文化运动的右翼――胡适、梁漱溟
第一节 新文化运动内部的派别
第二节 胡适引进美国哲学――实验主义
第三节 胡适的实验主义的应用
第四节 梁漱溟对于新文化运动的态度
第五节 梁漱溟对于孔丘的新估价及其对于儒家的新解释
第六节 梁漱溟的文化论
第五章 新文化运动的左翼――陈独秀、李大钊
第一节 陈独秀论新的人生态度和生活方式
第二节 陈独秀论新文化运动的历史根源和奋斗目标
第三节 陈独秀对于当时社会各阶级的分析
第四节 陈独秀论国民革命后中国的前途
第五节 李大钊接近辩证唯物主义的宇宙观
第六节 李大钊对于历史唯物主义的阐述
第六章 20―40年代之间的三大论战
第一节 20年代的“科学与人生观”的论战
第二节 新文化运动的领导人对于“论战”的总结
第三节 关于中国在当时的社会性质的论战
第四节 全盘西化和中国本位的论战
第七章 毛泽东和中国现代革命
第一节 新民主主义阶段
第二节 毛泽东与“左”倾教条主义者的斗争
第三节 《实践论》
第四节 《矛盾论》
第五节 《矛盾论》与《中国革命战争的战略问题》
第六节 社会主义阶段
第七节 极左思想阶段
第八节 空想共产主义与科学共产主义
第八章 中国哲学现代化时代中的理学（上）――金岳霖的哲学体系
第一节 道、式、能
第二节 共相与殊相，一般与特殊
第三节 性与尽性
第四节 理与命
第五节 无极而太极
第六节 现代化与民族化
第九章 中国哲学现代化时代中的理学（下）――冯友兰的哲学体系
第一节 “接着讲”与“照着讲”
第二节 理，太极
第三节 气
第四节 政治、社会思想
第五节 精神境界
第六节 “新理学”的理论矛盾
第十章 中国哲学现代化时代中的心学――熊十力的哲学体系
第一节 熊十力哲学体系发展的过程
第二节 熊十力哲学体系的中心思想
第三节 熊十力的宇宙论
第四节 熊十力的心学思想
第十一章 《中国哲学史新编》总结
附录：冯友兰先生评传
校勘后记
· · · · · · (收起)
读后感
很早以前曾经看过一些关于宗璞和杨绛的互相攻汙，大家争辩的焦点其实就是冯友兰的为人。 冯友兰到了晚年是否认了自己的很长一段岁月的，这从他在《新编》的序言中就可以看得出来了。 对于一位浸淫于中国哲学数十年，并且取得极高学术地位的人来说，要写出一本描述旧邦哲学理路...
评分诛心三十年，判断力依旧。较之贞元六书，显示出了更开阔的现实判断力。对建国后宪法的性质变迁、大跃进与文革的缘起等事件的分析，乃少有的洞见，有拨云见日之慨；对现阶段（上世纪80年代末九十年代初）中国社会与政府性质的结论与对政改的预言，更是令人印象深刻。也许只有在...
评分最初知道冯友兰这个人，大约是十多年前在新加坡的一个社区图书馆里，看到他的《中国哲学简史》。这原本是一部给美国大学生上课使用的教材，以当时我的水平，看它正合适。 回过头看，冯友兰大概是我最早接触的现当代国学家。此后收集到他的大多数作品，包括“三史”、“六书”...
评分这本书看完了一半多一点，刚讲完陈独秀和李大钊，迫不及待跳出来想说点什么。 CPC所标榜的唯物史观，是非常二元化的，能出现在中学历史教科书上的人，或者伟光正，或者“渺黑歪”，后面这词是我自己造的。现在可能好了那么一点，至少《建国大业》里演CNP大...
评分很早以前曾经看过一些关于宗璞和杨绛的互相攻汙，大家争辩的焦点其实就是冯友兰的为人。 冯友兰到了晚年是否认了自己的很长一段岁月的，这从他在《新编》的序言中就可以看得出来了。 对于一位浸淫于中国哲学数十年，并且取得极高学术地位的人来说，要写出一本描述旧邦哲学理路...
用户评价
坦白讲，这本书的学术密度相当高，但它最引人入胜的地方在于其叙事张力。作者仿佛是一位高明的剧作家，他不仅展示了理论是如何被阐发的，更展示了这些理论是如何在特定的政治气候、社会压力甚至个人恩怨中“生长”和“变异”的。例如，书中对某些关键学派内部路线斗争的描写，丝毫不逊色于任何一部精彩的历史小说。它揭示了哲学思想在特定历史关头，如何不再是象牙塔内的纯粹思辨，而是直接关乎国家命运的火药桶。我特别关注了其中关于“实践理性”在特定历史阶段被极端化的分析。这种分析没有进行道德审判，而是客观地呈现了在极端环境需求下，思想体系如何被“工具化”，以及这种工具化最终如何反噬了思想的初衷。对于想要了解思想如何与权力、社会变革紧密纠缠的读者来说，这本书提供了极其丰富和深刻的案例支撑，使得原本抽象的哲学思辨变得鲜活且充满了命运感。
评分这套关于中国现当代思想脉络的著作，简直是一场思想的漫游。作者没有仅仅停留在对几位标志性人物的生平事迹的罗列上，而是将他们置于时代洪流之中，细致地勾勒出传统儒学在遭遇西方理性主义冲击后，如何经历痛苦的自我审视与重构。我尤其欣赏他对“科学”与“德性”这对核心矛盾的深入剖析。早期的知识分子们，面对西方的坚船利炮，首先想到的不是器物，而是如何重塑国民之“精神”。书中对早期引介西方哲学的路径，比如通过日本学者的译介和选择性吸收，进行了鞭辟入里的考察。那种既渴望变革又对自身文化根基抱有深切眷恋的复杂心境，被描摹得淋漓尽致。阅读过程中，我常常会停下来，沉思这些论战的余波至今仍在我们日常的思维方式中留下怎样的印记。它提供的不是简单的结论，而是一个充满张力、不断被挑战和修正的思想场域。读完后，我对近一百年来中国知识精英群体的精神困境，有了一种更为立体和感性的理解，远非教科书式的概念堆砌可以比拟。
评分这本书在梳理脉络的清晰度上，达到了一个令人赞叹的高度。它没有将中国现当代思想史视为一个线性的、持续进步的过程，而是巧妙地运用了“断裂与连接”的辩证法。每当引入一个新的西方思潮，作者总是会及时地回溯到它与中国传统思想中哪个环节产生了共鸣或冲突。这种“回望”的处理方式，极大地提升了阅读的厚度。我欣赏它在处理那些“边缘化”或“被遗忘”的思想家时的努力。往往在主流叙事之外，隐藏着对主流理论最具颠覆性或最具前瞻性的思考。作者挖掘出这些被时间掩盖的声音，并赋予其应有的历史地位。这种重构不仅丰富了历史图景，更提醒我们，思想的活力往往存在于那些不受主流意识形态待见和推广的角落。这本书，无疑是在为一段被过度简化的历史书写，注入了复杂性与多元性。
评分这本书的阅读体验，更像是在参与一场跨越时空的对话。作者的笔触非常细腻，对于一些影响深远的思想家的“心路历程”把握得极为精准。他似乎能穿透文字的迷雾，捕捉到那些思想家在特定译词或概念引入时的犹豫、挣扎和最终的抉择。我发现，很多我们现在视为理所当然的哲学范畴，在当时都是经过了艰难的“本土化”过程。书中对不同代际知识分子在面对“人”与“社会”关系时的代际差异，进行了精彩的对比。老一辈的探寻或许更多基于对传统的扬弃和对西方宏大体系的皈依，而更年轻的一代则开始转向对个体经验、存在困境的关注。这种代际间的“接力”与“断裂”，构成了全书一条暗涌的主线。它让人反思，我们今天所持有的许多观念，究竟是在何种思想的熔炉中锻造出来的，其间蕴含着哪些我们尚未完全消化的历史遗产。
评分我特别喜欢这本书所展现的对“语言载体”的关注。哲学的传播，从来就不是思想本身裸露的呈现，而是需要经过翻译、注释、乃至意识形态的“包装”才能进入新的文化土壤。书中对特定术语在不同历史时期、由不同译者所采用的词汇差异进行了细致的考据。这些看似枝微末节的语言学考察，实则揭示了思想在跨文化传播中的巨大能耗和隐性筛选机制。例如，某个德文概念被翻译成一个相对中性的中文词汇，与被译成一个带有强烈情感色彩的词汇，对后世的影响是截然不同的。作者通过对这些“翻译的政治学”的揭示，让我们明白了思想的接受度与传播广度，是如何被技术性的语言选择所塑造的。读完全书，我感觉自己不仅理解了那些哲学家的观点，更理解了他们“如何能够被听到”的复杂过程，这才是真正具有批判深度的历史书写。
评分《自序》、《<中国哲学史新编>总结》、《冯友兰先生评传》确是扛鼎之作。但用马克思主义来印证中国哲学，毕竟算不上圆满。
评分期待老先生在最后对当代思想某些评价才读了这本书
评分冯友兰，北大哲学教授，民国清华大学哲学教授，哲学史家。本书是新编中国哲学史的第七卷，因为内容涉及到本朝，所以被禁止出版，后来独立以现代哲学史为名，在广东出版社单独出版。本书内容是从晚清至民国及今的哲学家和政治家的评述，本书第1章绪论部分是分析全书的理论方法。在此之后，以晚清民国新文化运动，社会论战，毛泽东思想，新儒家。在他看来，晚清以来的中国思想主要是进行改革和革命，在改革和革命的基础之上，产生了不同的学术思想的流派。主要是激进的革命主义和改良和保守思想。晚清的章太炎推翻满清政府的革命派，而康有为则是改良派。民国以后，孙中山是对中国革命理论进行总结革命家，蔡元培则是在思想文化上推动中国革新的教育家。在新文化时期，梁漱溟和胡适则是相对的保守。而陈独秀李大钊则是激进的革命。毛思想与新儒家是两极。
评分章太炎做人做学问都更像是理想主义者而不是民族主义者吧
评分疑似阉割，通篇都带着一股中学历史课本的调调…… 且错字极多，尤以陈独秀章、金岳霖章及冯友兰章为甚，常以“底”为“的”……
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