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中國現代哲學史

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馮友蘭
廣東人民齣版社
1999-8
278
23.80元
平裝
9787218030876

圖書標籤: 馮友蘭  哲學  哲學史  中國哲學  中國  曆史  中國哲學史  陳鬼之書   


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发表于2024-06-23

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圖書描述

“為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平。”這是宋代儒生所發齣的豪言壯語,也正是馮友蘭先生以84歲高齡著手七捲本《中國哲學史新編》寫作的根本動力。七捲本的《中國哲學史新編》新見迭齣,每與時論不閤。這種獨立思想的精神尤其錶現在第七捲也就是《中國現代哲學史》的寫作當中。作者生前已經預料到是書齣版會遭緻多方麵的阻力,他在該書的《自序》當中說:“如果有人不以為然,因之不能齣版,吾其為王船山矣。”從是書殺青之日到去年大陸版本問世,已經過去瞭九個年頭。作者采用靜觀之眼,深刻剖析戊戌變法以後中國社會實踐的哲學根源,發人之未發。比如,他提到“撥亂反正”這個概念,就是從哲學的高度去闡釋:“撥亂者,即撥極左思潮之亂,反正者,乃反新民主主義之正。”作者指齣,毛澤東一生分為三個時期,第二個時期是空想的,它來自於馬剋思主義的空想部分。作者認為,講統一、講中和,這是中國哲學的傳統和世界哲學的未來。人類是最聰明和最富理性的,不會像毛澤東認為的那樣“仇必仇到底”,終將按照“仇必和而解”的方嚮發展下去。後麵這種思想,正深刻地影響著中國思想界的進程。

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著者簡介

馮友蘭先生,字芝生,是中國現代著名哲學傢、哲學史傢、教育傢。1895年12月4日齣生於河南省唐河縣祁儀鎮。馮傢是河南當地望族,父親曾中光緒戊戌科進士,伯、叔均是秀纔。幼年入私塾課業,歸傢則從母親學。1915年考入北京大學法科,入學後轉文科哲學門。1918年馮友蘭由北大畢業,工作一段時期,於1920年初留學美國,入哥倫比亞大學研究院哲學係,師從杜威、伍德布利奇、濛太格等名傢。次年,於哥大哲學係宣讀論文《為什麼中國沒有科學》。1923年通過博士論文答辯迴國。

迴國後馮友蘭曆任中州大學、中山大學、燕京大學教授,1928年應羅傢倫校長請,任清華大學哲學係教授兼秘書長。1929年起任清華哲學係主任,1931年起,任清華文學院院長,直至1949年。西南聯大期間,任聯大文學院院長。馮友蘭在三十年代先後齣版瞭《中國哲學史》上下冊,在三十-四十年代,齣版《新理學》、《新事論》、《新世訓》、《新原人》、《新原道》、《新知言》,閤稱貞元六書,初步建立起屬於自己的學術體係。

1933-1934年,馮友蘭曾赴英國講學,赴歐洲大陸考察。迴國後分彆在燕京大學、北京大學、清華大學作題為“在蘇聯所得之印象”、“秦漢曆史哲學”之講演,宣傳唯物史觀,對蘇聯與社會主義抱好感。因此曾遭逮捕。1946年應邀赴美,任賓夕法尼亞大學、夏威夷大學客座教授,講中國哲學史,並接受普林斯頓大學名譽博士學位,1948年迴國。1942年馮友蘭已經是教育部部聘教授,1948年又任中央研究院院士。在1948年底清華大學校長梅貽琦離開後,馮友蘭任校務會議臨時主席,維持清華日常工作。

從1950年8月開始,國內哲學界展開瞭對馮友蘭哲學的批判,當年10月,他開始對自己的批判。在1949年以後的十餘年裏,他寫作主要內容是懺悔,首先是對他在40年代所寫的書的懺悔,並在懺悔中重新研究中國哲學史,開始寫《中國哲學史新編》。文革中馮友蘭遭受種種-迫害,苦不堪言。後因毛澤東發錶有關指示,處境略有改善。為瞭生存下去,寫成《中國哲學史新編》。他響應毛的號召,參加“批林批孔”運動,批判自己的尊孔思想。在“粉碎”以後,他開始覺醒,迴歸自我,1979年毅然拋開“文革”前已齣版的兩本《中國哲學史新編》,以84歲高齡從頭開始寫七捲本的《中國哲學史新編》。1990年夏,馮友蘭終於完成畢生宏願,年登95完成《新編》的全部寫作。當年11月26日,他帶著欣慰離開瞭塵世。


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用戶評價

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馮友蘭哲學史,論及當代,有突破和創見

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P244哲學傢對於哲學中的主要概念,不僅要有理智的理解,而且要有直覺的感受。概念與直覺不可偏重,也不可偏廢,理學和心學的分歧,其根源就在於此。理學偏重分析概念,心學偏重運用直覺。鵝湖之會兩派互相批評,心學認為理學支離,理學認為心學空疏。理學偏重分析概念,由此而流之於解釋文字,考訂篇章,離開精神境界的修養越來越遠。真正的哲學是理智與直覺的結閤。P254現代曆史是嚮著“仇必和而解”(張載“仇必和而解”VS馬剋思主義“仇必仇到底”)這個方嚮發展的,但曆史發展的過程是麯摺的,所需要的時間必須以世紀計算。聯閤國可能失敗。如果它失敗瞭,必將還有那樣的國際組織跟著齣來。人是最聰明、最有理性的動物,不會永遠走“仇必仇到底”那樣的道路。這就是中國哲學的傳統和世界哲學的未來。

評分

學過馬哲和瞭解馮友蘭新理學的建議不要再看瞭,殊無新意。

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P244哲學傢對於哲學中的主要概念,不僅要有理智的理解,而且要有直覺的感受。概念與直覺不可偏重,也不可偏廢,理學和心學的分歧,其根源就在於此。理學偏重分析概念,心學偏重運用直覺。鵝湖之會兩派互相批評,心學認為理學支離,理學認為心學空疏。理學偏重分析概念,由此而流之於解釋文字,考訂篇章,離開精神境界的修養越來越遠。真正的哲學是理智與直覺的結閤。P254現代曆史是嚮著“仇必和而解”(張載“仇必和而解”VS馬剋思主義“仇必仇到底”)這個方嚮發展的,但曆史發展的過程是麯摺的,所需要的時間必須以世紀計算。聯閤國可能失敗。如果它失敗瞭,必將還有那樣的國際組織跟著齣來。人是最聰明、最有理性的動物,不會永遠走“仇必仇到底”那樣的道路。這就是中國哲學的傳統和世界哲學的未來。

讀後感

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这本书看完了一半多一点,刚讲完陈独秀和李大钊,迫不及待跳出来想说点什么。 CPC所标榜的唯物史观,是非常二元化的,能出现在中学历史教科书上的人,或者伟光正,或者“渺黑歪”,后面这词是我自己造的。现在可能好了那么一点,至少《建国大业》里演CNP大...

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诛心三十年,判断力依旧。较之贞元六书,显示出了更开阔的现实判断力。对建国后宪法的性质变迁、大跃进与文革的缘起等事件的分析,乃少有的洞见,有拨云见日之慨;对现阶段(上世纪80年代末九十年代初)中国社会与政府性质的结论与对政改的预言,更是令人印象深刻。也许只有在...  

評分

诛心三十年,判断力依旧。较之贞元六书,显示出了更开阔的现实判断力。对建国后宪法的性质变迁、大跃进与文革的缘起等事件的分析,乃少有的洞见,有拨云见日之慨;对现阶段(上世纪80年代末九十年代初)中国社会与政府性质的结论与对政改的预言,更是令人印象深刻。也许只有在...  

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冯友兰先生在四十年代被美国人誉为最顶尖的中国知识分子,这个“顶尖”主要是指冯先生的学术造诣和作为中国近现代哲学史上独一无二的尖峰地位。 他的书我读得不多。但酷爱他的《中国哲学简史》,看了很多遍都觉有新意。这本《中国现代哲学史》更是于无声中听惊雷,...  

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