具体描述
冯友兰早年先后就读于北京大学哲学系和美国哥伦比亚大学哲学系，《中国哲学史》是他于1928年到清华大学讲授中国哲学史期间所写。该书没有采取“信古”或“疑古”的态度，而是以“释古”的态度来写中国哲学史，把中国哲学史分为“子学时代”与“经学时代”两个大段落。冯著的《中国哲学史》在当时不仅得到了陈寅恪、金岳霖这两位审阅人的高度评价，至今仍然备受赞扬。当代著名哲学家张世英说，“《中国哲学史》是中国近现代史上史论结合、有自己独立的理论体系的第一部哲学史著作。……把史论结合得那么紧密，把中国哲学史讲得那么有条理、那么清晰，而且贯穿着自己的观点，不人云亦云，到现在还无人能及”。
作者简介
冯友兰（1895—1990），中国当代著名哲学家、教育家。冯友兰不仅是哲学史上“最先具备哲学史家资格的学者”，而且对很多西方人而言，冯友兰就是中国哲学，中国哲学就是冯友兰。他的哲学外旧内新，是对华夏先贤思想的再阐释。他在哥伦比亚大学师从美国哲学家约翰▪杜威，杜威称赞他是“真正的学者材料”。主要著作有《中国哲学史》、《中国哲学简史》、《中国哲学史新编》、“贞元六书”、《三松堂自序》等。
薛晓源，中央编译局研究员、中央编译局期刊出版管理中心主任，中央编译局学术委员会委员、副巡视员。中国国家画院主办《中国美术报》编委，《中国书画》杂志专家委员会委员。先后出版3部学术专著，在中央级报刊发表文章50多篇，接受中央电视台、上海电视台专访。主编出版学术艺术图书500多种。专著《飞动之美——中国文化对“动势美”的理解与阐释》2014年入选国家“经典中国国际出版工程”。先后为中国国民党名誉主席连战、世界知识产权总干事弗兰西斯科·高锐先生创作肖像，受到中共中央党史研究室、中国外交部的表彰。新作有《哲人神彩》等。
目录信息
自 序二 / xiii
自 序三 / xv
第一篇 子学时代
第一章 绪论 / 003
（一）哲学之内容 / 003
（二）哲学之方法 / 009
（三）哲学中论证之重要 / 010
（四）哲学与中国之“义理之学” / 011
（五）中国哲学之弱点及其所以 / 012
（六）哲学之统一 / 014
（七）哲学与哲学家 / 018
（八）历史与哲学史 / 019
（九）历史与写的历史 / 020
（十）叙述式的哲学史与选录式的哲学史 / 023
（十一）历史是进步的 / 024
（十二）中国哲学史取材之标准 / 025
第二章 泛论子学时代 / 027
（一）子学时代之开始 / 027
（二）子学时代哲学发达之原因 / 029
（三）子学时代之终结 / 035
（四）古代大过渡时期之终结 / 041
（五）古代著述体裁 / 042
第三章 孔子以前及其同时之宗教的哲学的思想 / 045
（一）鬼神 / 045
（二）术数 / 050
（三）天 / 053
（四）一部分人较开明之思想 / 054
（五）人之发现 / 056
第四章 孔子及儒家之初起 / 065
（一）孔子在中国历史中之地位 / 068
（二）孔子对于传统的制度及信仰之态度 / 075
（三）正名主义 / 080
（四）孔子以述为作 / 084
（五）直、仁、忠、恕 / 087
（六）义利及性 / 094
第五章 墨子及前期墨家 / 097
（一）关于墨子之考证 / 097
（二）《经》、《经说》及《大取》、《小取》，六篇之时代 / 101
（三）墨者为一有组织的团体 / 102
（四）墨子哲学为功利主义 / 105
（五）何为人民之大利 / 108
（六）兼爱 / 112
（七）宗教的制裁 / 116
（八）政治的制裁 / 120
（九）余论 / 124
第六章 孟子及儒家中之孟学 / 127
（一）孟子之抱负及其在中国历史中之地位 / 127
（二）孟子对于周制之态度 / 130
（三）孟子之理想的政治及经济制度 / 132
（四）性善 / 139
（五）孟子反功利 / 146
（六）天、性及浩然之气 / 147
第七章 战国时之“百家之学” / 151
（一）杨朱及道家之初起 / 152
（二）陈仲子 / 162
（三）许行、陈相 / 163
（四）告子及其他人性论者 / 164
（五）尹文、宋 / 166
（六）彭蒙、田骈、慎到 / 174
（七）驺衍及其他阴阳五行家言 / 179
第八章 《老子》及道家中之《老》学 / 189
（一）老聃与李耳 / 189
（二）《老》学与庄学 / 192
（三）楚人精神 / 195
（四）道德 / 196
（五）对于事物之观察 / 200
（六）处世之方 / 203
（七）政治及社会哲学 / 205
（八）《老子》对于欲及知之态度 / 207
（九）理想的人格及理想的社会 / 209
第九章 惠施、公孙龙及其他辩者 / 211
（一）辩者学说之大体倾向 / 211
（二）惠施与庄子 / 216
（三）《天下篇》所述惠施学说十事 / 218
（四）惠施与庄子之不同 / 222
（五）公孙龙之“白马论” / 224
（六）公孙龙所谓“指”之意义 / 227
（七）公孙龙之“坚白论” / 228
（八）公孙龙之“指物论” / 230
（九）公孙龙之“通变论” / 232
（十）“合同异”与“离坚白” / 235
（十一）《天下篇》所述辩者学说二十一事 / 236
（十二）感觉与理智 / 240
第十章 庄子及道家中之庄学 / 241
（一）庄子与楚人精神 / 241
（二）道、德、天 / 243
（三）变之哲学 / 246
（四）何为幸福 / 247
（五）自由与平等 / 251
（六）死与不死 / 256
（七）纯粹经验之世界 / 260
（八）绝对的逍遥 / 264
（九）庄学与杨朱之比较 / 265
第十一章 《墨经》及后期墨家 / 267
（一）战国时墨家之情形 / 267
（二）《墨经》中之功利主义 / 269
（三）论知识 / 272
（四）论“辩” / 279
（五）《墨经》中“同异之辩” / 284
（六）《墨经》中“坚白之辩” / 287
（七）《墨经》对于其他辩者之辩论 / 292
（八）《墨经》对于兼爱之说之辩护 / 294
（九）对于当时其余诸家之辩论 / 296
第十二章 荀子及儒家中之荀学 / 301
（一）荀子之为学 / 301
（二）荀子对于孔子、孟子之意见 / 303
（三）荀子对于周制之意见 / 304
（四）天及性 / 307
（五）荀子之心理学 / 310
（六）社会国家之起源 / 314
（七）礼论、乐论 / 316
（八）王霸 / 318
（九）正名 / 321
第十三章 韩非及其他法家 / 329
（一）法家之学与当时社会政治经济各方面之趋势 / 329
（二）法家之历史观 / 333
（三）法家之三派 / 335
（四）三派与韩非 / 338
（五）法之重要 / 339
（六）正名实 / 341
（七）严赏罚 / 343
（八）性恶 / 344
（九）无为 / 347
（十）法家与当时贵族 / 351
第十四章 秦汉之际之儒家 / 353
（一）关于礼之普通理论 / 353
（二）关于乐之普通理论 / 358
（三）关于丧礼之理论 / 360
（四）关于祭礼之理论 / 365
（五）关于婚礼之理论 / 370
（六）关于孝之理论 / 372
（七）《大学》 / 376
（八）《中庸》 / 382
（九）《礼运》 / 389
第十五章 《易传》及《淮南鸿烈》中之宇宙论 / 391
（一）《周易》之起源及《易传》之作者 / 391
（二）八卦及阴阳 / 396
（三）宇宙间诸事物之发展变化 / 400
（四）宇宙间事物变化之循环 / 401
（五）易象与人事 / 403
（六）《淮南鸿烈》中之宇宙论 / 409
第十六章 儒家之六艺论及儒家之独尊 / 413
（一）儒家之六艺论 / 413
（二）儒家所以能独尊之原因 / 417
第二篇 经学时代
第一章 泛论经学时代 / 423
第二章 董仲舒与今文经学 / 429
（一）阴阳家与今文经学家 / 429
（二）阴阳家思想中之宇宙间架 / 431
（三）董仲舒在西汉儒者中之地位 / 434
（四）元、天、阴阳、五行 / 435
（五）四时 / 438
（六）人副天数 / 441
（七）性情 / 443
（八）个人伦理与社会伦理 / 446
（九）政治哲学与社会哲学 / 451
（十）灾异 / 455
（十一）历史哲学 / 457
（十二）春秋大义 / 462
第三章 两汉之际谶纬及象数之学 / 469
（一）纬与谶 / 469
（二）所谓象数之学 / 472
（三）阴阳之数 / 476
（四）八卦方位 / 478
（五）卦气 / 480
（六）孟喜、京房 / 482
（七）音律配卦 / 486
（八）其他纬书 / 488
（九）阴阳家与科学 / 492
第四章 古文经学与扬雄、王充 / 493
（一）“古学”与刘歆 / 493
（二）扬雄 / 495
（三）王充 / 505
第五章 南北朝之玄学（上） / 517
（一）玄学家与孔子 / 517
（二）何晏、王弼及玄学家之经学 / 518
（三）阮籍、嵇康、刘伶 / 527
（四）《列子》中之唯物论及机械论 / 534
（五）《杨朱篇》中放情肆志之人生观 / 536
第六章 南北朝之玄学（下） / 545
（一）向秀与郭象 / 545
（二）独化 / 549
（三）宇宙间事物之关系 / 552
（四）天然及人事之变化 / 554
（五）“无为” / 557
（六）“圣智” / 559
（七）“逍遥” / 563
（八）“齐物” / 564
（九）“至人” / 568
第七章 南北朝之佛学及当时人对于佛学之争论 / 571
（一）中国佛学与中国人之思想倾向 / 571
（二）佛家与道家 / 574
（三）“六家七宗” / 577
（四）僧肇所讲世界之起源 / 585
（五）僧肇之不真空义 / 588
（六）僧肇之物不迁义 / 589
（七）僧肇所说之圣人 / 591
（八）僧肇之般若无知义 / 593
（九）道生之顿悟成佛义 / 594
（十）当时对于神灭神不灭之辩论 / 603
第八章 隋唐之佛学（上） / 609
（一）吉藏之二谛义 / 609
（二）玄奘之《成唯识论》 / 612
（三）法藏之《金师子论》 / 634
第九章 隋唐之佛学（下） / 649
（一）天台宗之《大乘止观法门》 / 649
（二）慧能、神会、宗密 / 666
第十章 道学之初兴及道学中“二氏”之成分 / 691
（一）韩愈 / 692
（二）李翱 / 695
（三）道学与佛学 / 702
（四）道教中一部分之思想 / 703
（五）道教中之科学精神 / 706
第十一章 周濂溪、邵康节 / 709
（一）周濂溪 / 709
（二）邵康节 / 719
第十二章 张横渠及二程 / 735
（一）张横渠 / 735
（二）程明道与程伊川 / 748
第十三章 朱子 / 791
（一）理、太极 / 773
（二）气 / 779
（三）天地人物之生成 / 782
（四）人物之性 / 785
（五）道德及修养之方 / 790
（六）政治哲学 / 792
（七）对于佛家之评论 / 795
第十四章 陆象山、王阳明及明代之心学 / 799
（一）陆象山 / 799
（二）杨慈湖 / 804
（三）朱陆异同 / 808
（四）朱子以后之理学 / 813
（五）陈白沙与湛甘泉 / 813
（六）王阳明 / 815
（七）王龙溪及王心斋 / 832
第十五章 清代道学之继续 / 837
（一）汉学与宋学 / 837
（二）颜李及一部分道学家 / 838
（三）戴东原 / 849
第十六章 清代之今文经学 / 865
（一）清末之立教改制运动 / 865
（二）康有为 / 867
（三）谭嗣同 / 875
（四）廖平 / 883
（五）经学时代之结束 / 891
附录一：审查报告三篇 / 893
附录二：第二篇 第五章 异文 / 907
附录三：《中国哲学小史》 / 931
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
这本书最让我感到惊喜的是它在处理思想交叉点时的微妙处理。很多哲学史著作往往将各个学派划分得泾渭分明，但现实的历史中，思想的渗透与融合是常态。这本书却敏锐地捕捉到了这种“模糊地带”和“相互影响”，例如，它没有把道家和阴阳五行学说割裂开来，而是探讨了它们如何共同塑造了后世的方术和养生思想。这种多维度的审视，极大地提升了阅读的深度和广度。它教会我的不仅仅是“谁说了什么”，更是“这些思想在历史长河中是如何相互作用，最终影响了我们今天的思维模式”。这使得全书的逻辑结构不再是简单的链条式推进，而更像一个复杂的、相互交织的生态系统，每一个部分都相互依存，共同支撑起中华文明的精神内核。
评分从装帧和印刷质量来看，这本书也体现了出版方极大的诚意与匠心。纸张的选择偏向于略带米黄色的环保纸，阅读起来眼睛非常舒适，即使是长时间沉浸其中，也不会产生强烈的疲劳感。而且，书籍的开本设计非常适宜手持阅读，无论是放在茶几上随时翻阅，还是在旅途中作为伴侣，都显得恰到好处。我特别留意了那些插图的印刷精度，墨色的层次感和线条的锐利度都处理得非常到位，丝毫没有廉价感，反而增添了一种“收藏级”的质感。一本关于中国哲学史的书，能够做到内容深刻、文字优美、视觉享受和实体质感的高度统一，实属难得，这无疑是一次愉悦身心、滋养精神的完美结合体验。
评分坦率地说，我过去对中国哲学总有一种“高高在上”的敬畏感，总觉得那是一片晦涩难懂的云雾。然而，这本书的语言风格却出乎意料地平实而又充满洞察力。作者似乎拥有化繁为简的魔力，能够用最贴近生活的比喻，来解释那些宏大的宇宙观和本体论。举个例子，书中对“道”的阐释，没有陷入无休止的术语循环，而是通过对自然现象的观察和日常生活的细节捕捉，构建起一个令人信服的解释框架。这让一个非专业读者也能轻松跟上思路，并且在阅读的过程中，产生一种“原来如此”的豁然开朗。这种流畅自然的文风，结合那些精美的配图，彻底打破了我对学术著作的刻板印象，让我领悟到，真正的智慧，最终必然是回归到对人与世界的朴素理解上来。
评分这本书的叙事节奏把握得非常精准，不同于一般哲学史的线性、编年式的枯燥罗列，作者似乎更侧重于构建一个流动的历史画面。读起来，你会感受到一种强烈的历史脉搏感，仿佛置身于春秋战国的思想激荡之中，亲耳聆听百家争鸣的宏大交响。尤其欣赏作者处理思想流变时所采用的对比和映照手法，例如将墨家的兼爱与儒家的仁爱进行细致的辨析，并非简单地判定孰优孰劣，而是探讨它们在特定历史语境下的合理性与局限性。这种处理方式，使得原本抽象的哲学概念获得了鲜活的生命力，不再是冰冷的教条，而是解决实际问题的工具箱。每一次阅读，都能从中捕捉到新的关联和新的启发，这绝非一本可以“读完就束之高阁”的工具书，它更像一位循循善诱的良师，在你需要的时刻，总能提供恰到好处的智慧指引。
评分翻开这本书，首先映入眼帘的便是那些生动、细腻的手绘插图，每一幅都仿佛凝聚了作者对中国传统文化的深厚情感与理解。它们不仅仅是文字内容的点缀，更像是一扇扇通往古老智慧的窗户。我常常会不自觉地停下来，细细品味那些描绘孔子周游列国、老子访道问学的场景，那些线条的疏密、色彩的运用，都透露出一种古朴典雅的气韵，让人在阅读艰涩的哲学论述之余，得到片刻的宁静与视觉的享受。这种图文结合的方式，极大地降低了哲学入门的门槛，使得原本可能显得高深莫测的“道”与“理”，变得触手可及，充满了人间的烟火气。可以说，光是欣赏这些插图，本身就是一种美学上的享受和对历史的温和追溯，它让阅读变成了一次充满惊喜的探索之旅，而不是枯燥的理论灌输。
评分经典之做，此版本配了插图，整体设计很精致
评分一生中必须要细读的经典之作
评分经典之做，此版本配了插图，整体设计很精致
评分小姐姐推荐，她说也许哲学会让我们好过一点……读哲学就读冯友兰确实没错
评分经典之做，此版本配了插图，整体设计很精致
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