圖書標籤: 哲學  神學  現代性  思想史  宗教  西方哲學  政治哲學  米歇爾-愛倫-吉爾斯皮   

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好書，到最後一章仍高潮不斷。譯筆甚佳，毫無違和感。但仍有幾處編輯錯誤，比如所有“祛魅”都印成瞭“怯魅”。

現代性的進程中，實際發生的不是神的簡單清除或消失，而是將神的屬性、本質力量和能力轉移到其他東西或存在領域中。因此，所謂祛魅過程也是返魅過程。

書是好書，翻譯扣一份，編輯扣一分。第八張開篇就將年份寫錯，1793年寫成1973年。

對當下很多思想都有提示作用。

吉爾斯皮，杜剋大學政治、哲學教授，芝加哥大學哲學博士。為什麼寫芝加哥，因為作者的思路是受施特勞斯的影響，而施特勞斯的古典政治哲學，恰恰是本書的核心問題。也並不是說吉萊斯皮就是完全接受瞭施特勞斯的假設，但是我們看到他的議題顯然是受到施特勞斯的影響，特彆是以現代性為主題，而且探討的主要人物，如彼得拉剋、路德、笛卡爾、霍布斯，都是施派的研究對象，所以本書可以視作是施派對於中世紀到近代思想的研究。當然，本書顯然並非僅僅先於近代思想的起源，其實更重要的是神格如何下降為人格，作為現代性的人格哲學基礎是如何構建的，也就是從人文主義途徑宗教改革，到瞭笛卡爾和霍布斯構建人類理性中心，這種理性論就徹底瓦解瞭神本論的基礎。最後一章論述瞭理性中心是如何成為現代性的理論，從而途徑康德黑格爾影響到我們今天的。劉小楓寫過

[美]米歇尔·艾伦·吉莱斯皮.现代性的神学起源[M].张卜天 译.湖南科学技术出版社.2012 序言 现代性之所以产生，是因为宗教信仰从公共生活中心的突出位置转移到了私人领域——在这个领域，只要不挑战世俗权威、科学，个人价值可以随意。从而产生了一个世俗的王国，人代替神成为...  

作者将现代性的起源追溯至唯名论变革，认为唯名论破坏了传统的经院哲学，提出了一种新的存在论，同时凸显了一种自由/必然（人的自由与神的全能性）的矛盾，人文主义和宗教改革的冲突（路德与伊拉斯谟的争论）就是这一矛盾的体现。为了弥合这一矛盾，笛卡尔、霍布斯等思想家试图...  

身为人的第一个需求和追求是不是应该“认识你自己”。正确而真诚的认识自己要求持续不断的回溯和保持在神面前的谦逊。这同时也是生活的要求，“未经审视的生活是不值得过的”，这对整个人类来说同样重要。以下的感想对于不信仰一个这样的“造物主”（或者第一因）的神的人来说...  

（随想随写。细看的是英文版。） “现代性的神学起源”这个偏正词组，中心或重心在哪里？这就见仁见智了。不同的仁和智，也就导致了对这本书的不同“贪图”、索求、理解。 如果说现代社会的现代性思想话语历程和话语是波澜壮阔的“大河剧”、“延伸剧”和无数的“同人作”所组...  

前年买了英文版，当即读了几章，对作者深为佩服，实在是高人啊。当时就在想要是有人翻译为中文就好了，可以解决我们不少的误解。 可惜后来多有外出，没能完整读下来，现在欣见中文版面世，觉得译者选书很有眼光，期待尽快买到一睹为快。