具體描述
《現代性的神學起源》是由米歇爾·艾倫·吉萊斯皮著，張蔔天譯，是一部頗具原創性的深刻著作。它把現代性追溯到中世紀晚期，認為從唯名論革命開始的西方神學傳統的內部張力是現代形而上學、科學、政治、宗教哲學、人類學、虛無主義等等的真正發端，人文主義、宗教改革和現代思想分彆對應著把人、神、自然置於存在者領域的優先地位。通過深入探討奧卡姆、彼特拉剋、路德、笛卡兒、霍布斯等人的思想及其內部爭論，《現代性的神學起源》錶明，要想化解現代性危機，必須首先理解現代性是如何起源的，現代性並非如傳統看法所說是用理性戰勝瞭宗教迷信，而是源於提齣一種新的融貫的形而上學或神學的一係列嘗試。《現代性的神學起源》能夠大大開闊我們的視野，使我們更深入地理解現代性和目前的哲學、科學、政治、文化處境。
作者簡介
米歇爾·艾倫·吉萊斯皮(Michael Mien Gillespie)．杜剋大學哲學教授和政治學教授，1981年獲芝加哥大學哲學博士學位。主要著作有《現代性的神學起源》(The Theological Origins of Modernity，2008)、《尼采之前的虛無主義》(Nihilism before Nie czsche．1995)、《黑格爾、海德格爾與曆史的根據》(Hegel，Heidegger，and the Ground of History，1984)等等。
目錄資訊
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讀後感
[美]米歇尔·艾伦·吉莱斯皮.现代性的神学起源[M].张卜天 译.湖南科学技术出版社.2012 序言 现代性之所以产生，是因为宗教信仰从公共生活中心的突出位置转移到了私人领域——在这个领域，只要不挑战世俗权威、科学，个人价值可以随意。从而产生了一个世俗的王国，人代替神成为...
評分现代性之所以产生是因为宗教信仰从公共领域转移到了私人领域。本书是梳理现代性的神学起源的思想史著作，从唯名论革命一直叙述到启蒙运动。线索清晰，明白晓畅，张卜天的翻译非常好。1326年，阿维尼翁的多姆圣母院三个人做完弥撒启程，踏上不同的道路，他们的不同道路将把人类...
用戶評價
這本《現代性的神學起源》是我近年來讀過的最具啓發性的著作之一。作者以一種令人驚嘆的學術視野，將現代性的諸多特徵——從科學方法的興起，到個體主義的盛行，再到市場經濟的邏輯——都追溯到瞭深刻的神學根源。我尤其被書中關於“上帝的隱匿”這一概念如何影響瞭現代社會的認知方式的論述所吸引。他認為，當上帝不再以一種顯而易見的、乾預性的方式齣現在世人麵前時，人們便開始更多地依賴自身的理性和經驗去理解世界。這種“上帝的隱匿”並非意味著信仰的消失，而是信仰的轉嚮，它促使人們更加關注可觀察、可驗證的現象，為科學的獨立發展提供瞭空間。同時，作者也探討瞭這種“隱匿”所帶來的負麵效應，例如，當世界失去瞭內在的神聖目的性，人類便可能陷入虛無主義的睏境。書中對“恩典”與“自然”二分法如何影響瞭現代對“神聖”與“世俗”界限的劃分，也給我留下瞭深刻的印象。他指齣，這種二分法在基督教神學中原本是為瞭區分上帝的作為與人的作為，但到瞭現代，卻逐漸演變為對科學與宗教、理性與情感、公共領域與私人領域等二元對立的認知模式。這本書的獨特之處在於，它並非簡單地列舉神學思想，而是通過一種富有邏輯性的分析，展示瞭這些思想是如何在曆史的長河中，潛移默化地塑造瞭現代社會的精神結構和文化基因。
评分我必須說，《現代性的神學起源》在思想的深度和廣度上都給我留下瞭極其深刻的印象。我一直對現代社會中存在的某些悖論和緊張關係感到睏惑，例如，一方麵我們高度推崇理性與科學，另一方麵卻又無法擺脫信仰和形而上學的訴求；或者，我們強調個體自由，但又普遍感受到疏離與焦慮。這本書以一種令人信服的方式，揭示瞭這些悖論的神學根源。作者以極其細緻的筆觸，剖析瞭宗教改革期間，特彆是加爾文主義對於“預定論”的強調，以及這種觀念如何深刻地影響瞭現代資本主義精神的形成。他對馬剋斯·韋伯的經典論斷進行瞭富有新意的補充和發展，指齣加爾文教徒那種高度自律、勤奮工作、並將世俗成功視為上帝恩典象徵的觀念，是如何無形中塑造瞭現代社會對效率和功業的追求。更讓我驚訝的是，作者還探討瞭現代性中關於“目的論”的消解與“工具理性”的興起。他認為，基督教傳統中關於上帝創世的宏大敘事，以及對終末論的期待，曾經為世界賦予瞭一種內在的意義和目的。然而，隨著理性主義的興起和科學的進步，這種目的論的框架逐漸瓦解，取而代之的是一種純粹的工具理性，即我們更關心如何實現目標，而不再追問目標本身的意義。這種分析為理解現代社會普遍存在的意義危機提供瞭一個重要的切入點。這本書的優點在於，它並非簡單地將神學視為曆史的背景，而是將其視為塑造現代性的核心驅動力，並層層剝繭，展現瞭思想的內在演進如何深刻影響瞭社會結構的變遷。
评分《現代性的神學起源》這本書為我提供瞭一個全新的視角來審視我們所處的時代。我過去一直認為，現代性主要是指科學、理性、民主和世俗化，但作者的論述讓我意識到，神學在現代性的形成過程中扮演瞭至關重要的角色，而且這種影響遠比我之前想象的更為深遠。書中對“原型”與“復製”的神學觀念如何影響瞭現代社會的審美和權力結構的分析，給我留下瞭深刻的印象。他認為，基督教傳統中關於上帝是獨一無二的“原型”，而世界則是對上帝的“復製”的觀念，如何為後來藝術、哲學乃至政治理論中的“模仿”與“創造”的討論奠定瞭基礎。這種觀念的演變，對於理解現代社會中關於原創性、模仿和權力關係的諸多討論，有著重要的啓示意義。更讓我驚喜的是，作者還探討瞭“神聖契約”與“社會契約”之間的神學淵源。他指齣，中世紀神學中關於上帝與人類之間的“契約”關係，如何為後來的啓濛思想傢構建“社會契約”理論提供瞭靈感。這種分析揭示瞭，即使在世俗化的社會中，許多看似是純粹理性的政治理論，也可能潛藏著被改造後的神學基因。這本書的優點在於，它並非簡單地將神學與現代性割裂開來，而是以一種極具洞察力的視角，揭示瞭二者之間錯綜復雜的內在聯係。它讓我對“現代性”這個概念有瞭更全麵的理解，不再局限於其錶層的特徵，而是看到瞭其深邃的精神和思想根源。
评分讀完《現代性的神學起源》，我感覺自己仿佛參加瞭一場跨越幾個世紀的思想盛宴。作者的學術功底毋庸置疑，他能夠將極其復雜的哲學和神學思想，用一種清晰而富有洞察力的方式呈現齣來。我尤其對書中關於“罪”與“救贖”的神學觀念如何轉化為現代社會對“秩序”與“解放”的追求的論述感到震撼。他指齣，中世紀時期，教會的權威在維持社會秩序和提供精神慰藉方麵起著核心作用，而“罪”與“救贖”的觀念則是維係這種權威的重要基石。然而，隨著宗教改革和啓濛運動的到來，對教會權威的質疑，以及對個體理性能力的強調，使得人們開始尋求新的秩序來源，例如世俗的國傢和法律。同時，對“救贖”的渴望也轉化為對個體自由和解放的追求，這在後來的政治革命和社會運動中得到瞭充分體現。作者的分析充滿瞭辯證法，他揭示瞭許多看似與宗教無關的現代概念，實際上卻承載著被改造後的神學基因。例如，他對現代法治精神的神學溯源，以及其如何與神聖律法觀念之間的張力進行瞭深入探討，讓我對法律的本質和起源有瞭全新的理解。這本書並非在為神學辯護，也不是在攻擊現代性，而是以一種客觀而深刻的態度，揭示瞭二者之間錯綜復雜的聯係。它讓我明白，理解現代性的形成，必須深入到其思想的源頭，而神學，正是那個源頭中最具活力的組成部分。
评分這本書帶給我的震撼是難以言錶的。《現代性的神學起源》不僅僅是一部關於思想史的著作，更是一部關於人類精神演進的史詩。作者的分析視角非常獨特，他將現代性的諸多特徵，如科學精神、個體解放、市場經濟等等，都巧妙地與基督教神學中的某些核心觀念聯係起來。我特彆著迷於書中關於“上帝的創造”與“人的創造”之間關係的探討。他指齣，基督教關於上帝是萬物的創造者的觀念，在強調上帝的權能和超越性的同時，也為人類的創造性活動提供瞭一種閤法性。當上帝作為終極的創造者被確立後，人的模仿和創造便不再是對上帝的僭越，而是一種順應神聖秩序的行為。這種觀念如何為後來的科學探索和技術創新提供瞭精神動力，作者的分析令人拍案叫絕。此外，書中對“末世論”神學如何轉化為現代社會的“進步觀”和“發展觀”的論述，也極具啓發性。他認為，基督教傳統中對末世的期待，即相信曆史終將走嚮一個美好的結局，這種信念如何被世俗化，並演變為對人類社會不斷進步和發展的樂觀主義展望，這是理解現代人為什麼如此熱衷於追求進步的重要原因。這本書的語言風格非常流暢，作者能夠將晦澀的哲學和神學概念，用生動形象的語言闡釋清楚，讓非專業讀者也能輕鬆閱讀。它讓我看到瞭思想的強大力量，以及曆史是如何在看似不經意的觀念流變中，塑造瞭我們今天的世界。
评分這本書的敘事方式非常有衝擊力，讓我一度懷疑自己是不是在閱讀一本曆史小說，而非一本學術專著。作者的文字充滿瞭畫麵感和戲劇性，他筆下的神學傢們不再是刻闆印象中書齋裏的學究，而是充滿激情、睏惑、甚至是掙紮的個體，他們的思想碰撞如同史詩般的戰鬥，最終塑造瞭我們今天所理解的“現代”。我特彆喜歡作者對“政教分離”這一現代政治概念的神學淵源的剖析。他沒有簡單地將其歸因於政治傢的博弈，而是追溯到瞭奧古斯丁對“上帝之城”與“地上之城”的區分，以及路德對“兩個國度”的教義。這些神學上的區分，在作者看來，是如何逐漸為世俗權力的獨立發展提供瞭一種理論上的辯護，並最終孕育齣我們今天所熟知的民族國傢和主權概念。書中對“人的主體性”興起的論述，也同樣精彩。他認為，路德關於“因信稱義”的強調，雖然初衷是為瞭強調上帝的恩典，但在客觀上卻將人的信仰選擇推到瞭中心位置，這種對個人內在精神體驗的關注，與後來啓濛運動強調的個體理性和自由意誌有著異麯同工之妙。作者的論證邏輯嚴密，層層遞進，但又不失生動性。他善於運用比喻和類比，將抽象的神學概念轉化為易於理解的形象。讀完之後，我感覺自己仿佛親曆瞭那個波瀾壯闊的時代，見證瞭那些偉大的思想是如何一步步改變世界的。這本書不僅僅是關於神學，更是關於人類思想如何塑造現實的宏大敘事。它讓我對“現代性”這個詞匯有瞭全新的認識，不再僅僅是科學、技術、民主的代名詞，而是一個有著深邃精神史根源的復雜概念。
评分《現代性的神學起源》給我帶來的閱讀衝擊是巨大的。作者以一種令人驚嘆的學術功力和獨特的視角，揭示瞭現代社會諸多特徵的神學根源。我之前一直認為，現代性的到來意味著宗教的式微和理性的勝利，但這本書讓我明白，神學並非現代性的對立麵，反而可能是其最深層的推動力。書中對“上帝的無所不在”與“上帝的隱匿”這一張力，如何塑造瞭現代性對“實在”與“錶象”的理解，給我的思考帶來瞭極大的啓發。他認為，當上帝不再以一種直觀可見的方式介入世界時，人們便開始更加關注可觀察、可經驗的“錶象”，並試圖從中尋找“實在”的綫索。這種思維方式如何影響瞭科學方法、認識論，乃至後現代的解構主義思潮，作者的分析細緻入微。我尤其被他關於“末日審判”的觀念如何轉化為現代社會對“曆史終結”和“進步神話”的追求的論述所打動。他指齣，基督教傳統中對末日審判和最終救贖的期待，如何被世俗化，並演變為一種對曆史必然走嚮光明和進步的信仰。這種“進步神話”如何驅動瞭現代社會的工業化、殖民擴張和技術革命，作者的分析發人深省。這本書的價值在於，它並非簡單地將神學視為曆史的背景，而是將其視為塑造現代性的核心力量，並層層剝繭，展現瞭思想的內在演進如何深刻地影響瞭社會結構的變遷。
评分《現代性的神學起源》是一本讀起來讓人欲罷不能的書。作者的敘事風格非常獨特，他將復雜的思想史梳理得如同抽絲剝繭一般，既有宏大的曆史視野，又不失對細節的精準把握。我之前一直認為，現代性的形成主要是源於對中世紀神學權威的挑戰和對宗教的世俗化，但這本書顛覆瞭我的這一認知。作者以紮實的史料為基礎，深入分析瞭宗教改革時期，特彆是馬丁·路德和加爾文等人的神學思想，是如何在無意中為現代性奠定瞭基礎。他認為，路德關於“唯獨聖經”和“唯獨信心”的強調，雖然是為瞭迴歸純粹的信仰，但在客觀上卻削弱瞭教會作為中介的地位，並鼓勵瞭個人直接麵對上帝，從而為後來的個體主義和批判性思維的興起埋下瞭伏筆。書中對“理性”在現代性形成過程中的角色，也有著非常精彩的論述。作者指齣，雖然啓濛運動被認為是理性的勝利，但這種理性本身也深受神學的影響。例如，神學中關於上帝是“宇宙的立法者”的觀念，便為人們相信世界存在普遍的、可被理性認識的法則提供瞭理論基礎。這種分析讓我對理性與信仰的關係有瞭更深刻的理解，認識到它們並非截然對立，而是可能相互滲透、相互影響。這本書的價值在於，它提供瞭一個全新的框架來理解現代性的起源，讓我們看到，那些看似是理性與世俗化的成果，實際上卻深深地根植於基督教神學傳統的土壤之中。
评分這本《現代性的神學起源》讀起來真是讓人大開眼界，我原本以為會是一本枯燥的學術論著，充斥著各種晦澀的術語和嚴謹的論證，但事實恰恰相反，作者以一種非常引人入勝的方式，將現代性的形成過程與深刻的神學思想巧妙地編織在一起。他並沒有簡單地羅列曆史事件，而是深入挖掘那些隱藏在錶層之下的精神驅動力，特彆是那些源自基督教神學傳統的思想。我之前一直認為現代性主要是由啓濛運動、科學革命以及人文主義思潮塑造的，但這本書讓我意識到，宗教，特彆是基督教，在其中扮演瞭更為復雜且基礎性的角色。作者通過對中世紀晚期到宗教改革時期的一係列關鍵神學思想傢的梳理，比如奧卡姆的威廉、馬丁·路德、加爾文等，展現瞭他們是如何通過對上帝、人、世界關係的重新理解，無意中播下瞭現代性思想的種子。例如，他對“上帝的全然他者性”這一概念的闡釋，以及這種觀念如何促使人們開始區分神聖與世俗領域，並最終為科學的獨立發展奠定瞭基礎，這一點尤其令我印象深刻。書中對“信心”與“理性”之間張力的探討，也讓我對現代哲學中關於信仰與知識的永恒辯論有瞭更深層次的理解。作者的分析是如此細緻入微，他能夠從看似不相關的神學爭論中，挖掘齣與現代政治、經濟、社會結構形成緊密聯係的邏輯綫索。閱讀過程中，我不斷地迴想起自己對現代社會的種種認知，發現許多習以為常的觀念，其根源竟然可以追溯到如此遙遠的神學土壤。這本書不僅挑戰瞭我原有的認知，更提供瞭一個全新的視角來審視我們所處的時代。它讓我明白，理解現代性，絕不能忽視其精神和思想的深層根基，而神學，正是這深層根基中最重要的一環。
评分這本書的閱讀體驗是極其豐富的，仿佛在思想的迷宮中穿行，但最終總能找到清晰的齣口。《現代性的神學起源》以其深邃的洞察力和嚴謹的論證，徹底顛覆瞭我對現代性起源的認知。我之前一直認為，現代性是宗教衰落和理性主義興起的産物，但作者卻以一種反直覺的方式，揭示瞭神學在塑造現代性過程中的積極作用。書中對“上帝的超越性”如何催生瞭“人的超越性”的論述，讓我耳目一新。他指齣，當上帝被視為一個絕對超越的、不可企及的存在時，人類的有限性和不完美性便被凸顯齣來，但這同時也激發瞭人類追求超越自身的欲望。這種對“超越”的追求，不僅體現在宗教虔誠中，也體現在對知識的探索、對真理的追尋，以及對自身潛能的挖掘上。這種精神如何最終演變為現代性的核心驅動力，作者的分析令人信服。我尤其欣賞他對“原罪”觀念如何影響瞭現代社會對“控製”和“安全”的追求的探討。他認為，對原罪的信念，即相信人性中固有的缺陷和邪惡傾嚮，如何促使人們建立各種製度和機製來約束和控製個體，從而維護社會秩序。這種分析為理解現代社會中無處不在的監控和管理體係，提供瞭一個深刻的神學解釋。這本書的獨特之處在於，它並非簡單的曆史迴顧，而是通過對神學思想的深入剖析，揭示瞭現代性背後隱藏的精神力量。
评分對當下很多思想都有提示作用。
评分吉爾斯皮，杜剋大學政治、哲學教授，芝加哥大學哲學博士。為什麼寫芝加哥，因為作者的思路是受施特勞斯的影響，而施特勞斯的古典政治哲學，恰恰是本書的核心問題。也並不是說吉萊斯皮就是完全接受瞭施特勞斯的假設，但是我們看到他的議題顯然是受到施特勞斯的影響，特彆是以現代性為主題，而且探討的主要人物，如彼得拉剋、路德、笛卡爾、霍布斯，都是施派的研究對象，所以本書可以視作是施派對於中世紀到近代思想的研究。當然，本書顯然並非僅僅先於近代思想的起源，其實更重要的是神格如何下降為人格，作為現代性的人格哲學基礎是如何構建的，也就是從人文主義途徑宗教改革，到瞭笛卡爾和霍布斯構建人類理性中心，這種理性論就徹底瓦解瞭神本論的基礎。最後一章論述瞭理性中心是如何成為現代性的理論，從而途徑康德黑格爾影響到我們今天的。劉小楓寫過
评分梳理得太清楚瞭，譯筆也好。以我的水平隻能說擄瞭一遍瞭解個大概，但還是學到好多，遺憾現在纔讀到！（以及看完這本書，我覺得我終於能去看《玫瑰的名字》瞭。。）
评分這本書實在太強大瞭。很久沒讀到過這麼具有啓發性的東西瞭，而且最厲害的一點在於這種啓發性不是碎片的體驗，而是體係化的一個闡釋框架，並且還始終保有一種開放性。雖然我對於基督教神學的討論瞭解不多，但至少路德那裏說得非常好，把權柄與福音路綫的錶麵上分歧的地方統一起來。不過最有啓發性的地方還是一種閱讀哲學的方法，能夠把眾多的爭論納入具體的幾個討論之中，然後使之激烈化，最終呈現齣二律背反——真是太妙瞭。
评分好書，到最後一章仍高潮不斷。譯筆甚佳，毫無違和感。但仍有幾處編輯錯誤，比如所有“祛魅”都印成瞭“怯魅”。
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