具體描述
作者在仔細鈎沉大量齣土遼代石刻文字資料的基礎上，結閤曆史文獻史料和考古實物資料，用十五章、30萬字的篇幅，對前人未及關注的遼代佛教之“細微”之處，諸如“僧官”、“寺職”、“法名”、“師號”、“具戒”、“供養”、“福田”、“經幢”等，作瞭較全麵、細緻之考探；於前人論及較少的佛教對遼代政治、經濟、文學、藝術、民俗等方麵的影響等，作瞭較為深入的論述；對前人已經有過研究的問題，諸如佛教宗派、寺院經濟、雕塑藝術等，亦在徵引石刻史料的基礎上，予以豐富性之研究。
作者簡介
張國慶，漢族，遼寜北票人，1957年齣生，現為遼寜大學曆史學院教授，碩士研究生導師，中國遼金史學會副秘書長、遼寜省遼金史學會理事。研究方嚮為遼史、契丹史、東北地方史及北方民族史等。已齣版專著《遼代契丹習俗史》《遼代社會史研究》等，閤著或參撰《中國古代北方民族文化史·專題文化捲》《黃河文化史》《中國地域文化大係·鬆遼文化捲》《遼代石刻文續編》《中國婦女通史·遼金西夏捲》等；在《曆史研究》《中國史研究》《民族研究》《光明日報》等國傢及地方核心學術期（報）刊發錶學術論文百餘篇；研究成果曾獲遼寜省社科成果（論文）一等奬、（著作）二等奬，省政府哲學社會科學成果（專著）一等奬。
目錄資訊
第一章 遼代僧尼的齣傢與具戒
一、絕塵瞭緣：僧尼齣傢之原因
二、由俗而僧：僧尼具戒之形式
第二章 遼代僧尼的諸名號
一、走進寺庵：具戒之後得法號
二、法精德厚：皇帝賜紫師德號
三、經通律熟：學位稱號漸獲之
第三章 遼代的佛教宗派
一、體精思密：唯識宗
二、兼適眾生：華嚴宗
三、念佛得度：淨土宗
四、守戒修行：律宗
五、誦咒祈福：密宗
六、沉思禪定：禪宗
七、止觀並重：天颱宗
第四章 遼代的僧官與寺職
一、以僧治僧：管理全國或一地僧尼事務的中央與地方僧官
二、僧事僧管：負責某一寺院內部僧尼事務的各類寺職
三、狀請詔批：僧官、寺職之任用
四、駐寺辦公：僧署機構之設置
第五章 遼代的佛教經幢
一、幢同類異：經幢的種類及處所
二、八楞三體：經幢的形製與藝術
三、塵沾影覆：經幢的宗教功能
四、佛事映像：經幢的史料價值
第六章 遼代佛教信徒的供養行為
一、佛教三寶：供養之對象
二、香花燈燭：施供之物品
三、分閤相問：供養之模式
四、積造功德：供養之目的
第七章 遼代佛教信徒的福田行為
一、布施濟貧：直惠飢民的賑災錶現
二、積德行善：造福鄉邦的救災展示
三、祭龍祈雨：冀望豐稔的祛災演練
四、慈悲濟世：佛教賑災的指導思想
第八章 遼代人佛教信仰的功利性特徵
一、崇法禮佛：人生理想的幻化與妄尋
二、篤信因果：心性行為的嚮善與軌範
三、膜拜偶像：神魔法力的虛構與誇張
第九章 遼代佛教的涉政現象
一、初建佛寺：安撫漢人新舉措
二、禮拜觀音：更立帝國佑護神
三、全民信教：思想約束被強化
四、過度崇佛：勇武精神遭滅失
五、聯邑結社：滋生民變有溫床
六、賜僧官爵：赴闕乾政露苗頭
七、祈福君國：為求扶持做迴報
第十章 遼代佛教對社會經濟的負麵影響
一、寺田棋布：大量耕地遭侵占
二、僧尼濫度：眾多勞力被挪用
三、鑄像造器：錢幣危機難規避
四、納捐受施：寺富國貧露端倪
第十一章 遼代的寺田及相關問題
一、承繼捐購：寺田之來源
二、涉田有約：與寺田捐施、購買、占有、繼承、爭端相關的法律文書
三、兩稅統納：寺莊中的二稅戶
四、林茂糧豐：寺田及寺院園林中的糧蔬果木之種植
五、緻富有方：與寺田産品相關的放貸經營
第十二章 遼代文學作品中的禪意與佛緣
一、以禪人詩：詩歌類作品中的禪意
二、因緣業報：故事類作品中的佛緣
第十三章 遼代民俗中的佛教因素
一、祈佛保生：産育習俗中的佛教因素
二、求佛佑長：命名習俗中的佛教因素
三、與佛同慶：節日習俗中的佛教因素
四、焚骨埋經：喪葬習俗中的佛教因素
五、塗麵若金：美容習俗中的佛教因素
六、茹素啜茶：飲食習俗中的佛教因素
七、俗界佛光：佛教影響下遼代民俗變遷之利弊
第十四章 遼代的寺、塔建築布局與雕塑藝術
一、四方三進：寺院建築及其布局
二、八麵玲瓏：佛塔結構及其雕塑
第十五章 遼代的佛教題材壁畫
一、彩繪時空：佛教題材壁畫之類型及其地域、時段之分布
二、誦經供佛：壁畫所反映的佛教文化之內容
三、融通南北：佛教題材壁畫之藝術特色
四、中土生根：佛教題材壁畫中人、物形象的本土化傾嚮
附錄 遼代燕雲地區佛教文化探論
後記
· · · · · · (收起)
讀後感
用戶評價
這本書在史料的運用上，體現齣一種令人稱贊的“多聲部”敘事策略。它不滿足於僅僅依賴官方正史的記載，而是大量引入瞭碑刻文字、齣土文獻乃至域外使節的記錄，試圖構建一個更為立體和多維度的遼代社會圖像。我尤其關注瞭其中對於佛教在不同地域社會階層中影響力的對比分析。例如，書中通過對河北道與南京都城圈內寺院功能差異的細緻描摹，清晰地勾勒齣中央與地方在宗教需求上的區彆。這些差異不僅體現在建築規模上，更深層次地反映瞭定居農耕人口與契丹貴族精英在精神寄托上的偏好差異。這種對地域性、階層性差異的敏銳捕捉，使得整部作品充滿瞭張力，避免瞭以往許多區域史研究容易陷入的“一概而論”的窠臼。它讓我們意識到，即便是統一的“遼朝佛教”，其內部也存在著豐富的文化光譜和動態的適應過程。
评分這本書的結尾部分，關於遼代佛教文化遺産對後世的輻射與影響的探討，更是令人深思，給人留下瞭極大的迴味空間。作者並未草草收場，而是將目光投嚮瞭金、元乃至更遠的時期，試圖勾勒齣一種曆史的延續性。這種對曆史脈絡進行長時段考察的視角，賦予瞭本書超越特定斷代的價值。它引導我們思考：文化傳播究竟是簡單的繼承，還是充滿瞭選擇、重構與再創造的復雜過程？書中對一些關鍵性文化符號在後世的“迴響”的論述，雖然沒有給齣最終的定論，但它提齣的深刻問題和提供的豐富參照，無疑為後續的研究開闢瞭新的思路。讀罷全書，我感覺自己對遼代這一曆史階段的理解不再是停留在簡單的政治更迭層麵，而是深入到瞭其文化基因和精神結構的層麵，這是一次令人充實的學術旅程。
评分閱讀這本關於遼代曆史的著作，最讓我感到震撼的，是它對當時社會結構與宗教信仰之間那種復雜、多維度的互動關係的深入剖析。作者沒有采取那種單綫條的敘事方式，將佛教視為一個孤立的文化輸入物，而是將其置於契丹族群的遊牧傳統、統治階層的政治需求以及普通民眾的精神寄托等諸多變量交織成的網絡之中進行考察。特彆是關於“佛事供養”與“國傢禮儀”相互滲透的章節，那些詳盡的史料梳理，揭示瞭宗教儀式如何被巧妙地用作鞏固皇權、維護民族融閤的工具。我原以為遼代的佛教活動多半是模仿中原王朝的翻版，但書中關於佛教寺院在邊疆軍事網絡中扮演的角色，以及對不同部族之間文化交流的中介作用的論述，徹底顛覆瞭我原有的認知。這種將“高層政治”與“民間信仰”相互勾連的宏大視野，展現瞭史學研究的深度與廣度，讓人不得不佩服作者對史料的駕馭能力，以及那種抽絲剝繭般的洞察力。
评分坦率地說，這本書的學術嚴謹性是毋庸置疑的，但更讓我感到驚喜的是，它在專業性與可讀性之間找到瞭一個微妙的平衡點。很多深度研究遼代曆史的文獻，往往充斥著大量晦澀的拉丁引文或冷僻的古籍注釋，讓人望而卻步。然而，這本書的語言風格雖然保持瞭學術的精確性，卻極其注重邏輯的清晰流暢，仿佛一位經驗豐富的導遊，帶著你穿梭於曆史的迷宮。比如，在闡述遼代佛教教義的本土化進程時，作者使用瞭大量的比喻和類比，將原本抽象的宗派異同解釋得通俗易懂，即便是初次接觸該領域的朋友也能迅速抓住核心脈絡。這種“化繁為簡”的功力，絕非易事，它需要作者不僅精通領域知識，更要具備齣色的錶達能力和同理心。這使得這本書不僅是專業人士的案頭必備，也完全可以作為對遼代曆史感興趣的普通讀者入門的首選讀物，極大地降低瞭知識獲取的門檻。
评分這本書的裝幀設計著實令人眼前一亮，封麵那種素雅的色調和蘊含的幾何圖形，初見便覺一股沉靜的力量撲麵而來，仿佛能透過紙張感受到韆年前的文化氣息。內頁的紙張質地選擇也十分考究，手感溫潤，墨色清晰，即便是長時間閱讀也不會有明顯的視覺疲勞。我尤其欣賞作者在排版上的用心，圖文的穿插布局恰到好處，無論是曆史地圖的引用還是考古遺址照片的展示，都極大地豐富瞭閱讀體驗。比如，書中關於遼代佛教石窟造像風格演變的圖例分析，那種細緻到衣褶紋理和麵部錶情的對比描述，配上高清的實物圖片，簡直就是一本高水平的藝術鑒賞指南。它不僅僅是羅列史實，更像是在引導讀者進行一次視覺上的朝聖之旅。對於我這樣一個對古代藝術史有濃厚興趣的業餘愛好者來說，這本書的物質呈現本身就是一種享受，它將晦澀的學術研究用一種極具美感的方式呈現齣來，讓人願意一頁一頁地沉浸其中，細細品味每一個細節的匠心獨運。
评分白塔
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评分開啓一個新時期
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