具体描述
《佛教史观研究》讲在中国古代史学的长河之中，有一条特异且重要的支脉，那就是中国佛教史学。佛教传人中国后，自魏晋南北朝以迄清代，高僧大德们出于弘法护教的动机与目的，前后相继，著史不绝，形成一相对独立、自成体系的中国佛教史学传统，为后人留下了数量众多、体裁多样、内容宏富的佛教史籍。在悠久的中国佛教史学传统中，历代佛教史家们借鉴和改造传统史学的修史体例与方法，并创造出一些新的修史体例，以佛教史家的眼光来拣择史料和记述佛教的事迹，对有关史事进行评论，表现出至为独特的佛教史观。然自近代以来，佛教学者对于佛教史观的探讨非常罕见，系统的研究至今未见。笔者乃集十年之功，在系统研究中国佛教史籍的基础上，从中抽绎出六种主要的佛教史观，即本迹史观、感应史观、神通史观、业报史观、末法史观、正统史观。最后，笔者把佛教的缘起论视为一种最为根本的历史观，用以统摄上述六种史观，构成一个相对完整、严密的佛教史观体系，称为“一本六支”。这一佛教史观体系的揭明有着极其重大的理论意义和实际意义。其一，对佛教史籍中的丰富内容，尤其是被人们视为神秘、虚诞的感应、神通、业报等记载，给出了合乎佛教教理的理性化解释，肯定了这类记载的真实性及其在佛教历史发展中的重大作用，为人们阅读和理解佛教史籍的内容提供了必要的参考和指导。其二，对于佛教历史的源流、佛教历史发生的动力与机制，佛教历史现象中的因果关系，以及佛教历史的分期等重大的佛教历史理论问题，都给出了非常明确的回答，其理论的精密深邃，远非世俗史观所可相比。其三，第一次用佛教史观把全部佛教史籍统一起来，视佛教史籍为一个严整的系统，从而为中国佛教史学史的系统研究作了必不可少的理论准备和铺垫。其四，一改以往诸多学者认为佛教史籍仅是弥补正史之不足的片面看法，力图纠正一般佛教史研究者以先人为主之见对佛教史籍有关内容进行过滤与筛选的武断做法，为佛教历史研究另辟蹊径，为更为如实地研究佛教历史提供有益的理论借鉴与方法论的启示。
作者简介
目录信息
二、研究的范围与方法 第5页
三、对佛教史籍的总体评价 第7页
四、初步的研究结论——“一本六支” 第10页
第一章 佛教史家著史的动机与目的 第13页
三、纪传体佛教史类 第37页
四、编年体佛教史类 第38页
三、编年体佛教史类 第55页
第二章 本迹史观 第59页
第二节 本迹史观 第72页
三、佛教历史人物 第90页
第三章 感应史观 第104页
第二节 感应史观 第115页
一、历代佛教史籍中的感应事迹 第115页
二、感应史观视野中的佛教历史问题 第131页
第四章 神通史观 第144页
第二节 神通史观 第158页
第五章 业报史观 第188页
第二节 业报史观 第201页
一、佛教史籍中有关善恶业报的记载 第201页
二、业报央观视野中的佛教历史问题 第212页
第六章 末法史观 第226页
第二节 末法史观 第240页
第七章 正统史观 第251页
二、佛教法统的形成 第261页
第二节 禅宗的正统史观 第286页
一、北宋契嵩首倡禅宗正统史观 第286页
第三节 天台宗的正统史观 第296页
一、天台宗佛教史籍的编撰背景 第296页
二、天台宗的正统史观 第298页
第八章 缘起史观 第314页
第一节 缘起史观的提出 第314页
第二节 缘起史观的基本内容 第317页
一、佛教的时间观 第317页
二、佛教的地理观 第320页
第三节 “一本六支”的佛教史观系统 第321页
第四节 佛教史观与佛教史籍 第322页
第五节 佛教史观不是神学史观 第323页
一、本课题研究的艰巨性 第325页
二、笔者目前研究的局限性 第326页
· · · · · · (收起)
读后感
历来之中华学人，具大智者如恒河沙，怎不会料想此领域？所谓佛教史学史，是佛教史之再整理，以严谨之态度再审视佛教史之法脉，溯其滥觞，理其经络，去伪存真，又兼以金石、碑铭、墓志、正史、稗史、时人笔记等，予以融汇，方能清晰之发展，提炼之思想，总括其观念，以此而言，...
评分历来之中华学人，具大智者如恒河沙，怎不会料想此领域？所谓佛教史学史，是佛教史之再整理，以严谨之态度再审视佛教史之法脉，溯其滥觞，理其经络，去伪存真，又兼以金石、碑铭、墓志、正史、稗史、时人笔记等，予以融汇，方能清晰之发展，提炼之思想，总括其观念，以此而言，...
评分历来之中华学人，具大智者如恒河沙，怎不会料想此领域？所谓佛教史学史，是佛教史之再整理，以严谨之态度再审视佛教史之法脉，溯其滥觞，理其经络，去伪存真，又兼以金石、碑铭、墓志、正史、稗史、时人笔记等，予以融汇，方能清晰之发展，提炼之思想，总括其观念，以此而言，...
评分历来之中华学人，具大智者如恒河沙，怎不会料想此领域？所谓佛教史学史，是佛教史之再整理，以严谨之态度再审视佛教史之法脉，溯其滥觞，理其经络，去伪存真，又兼以金石、碑铭、墓志、正史、稗史、时人笔记等，予以融汇，方能清晰之发展，提炼之思想，总括其观念，以此而言，...
评分历来之中华学人，具大智者如恒河沙，怎不会料想此领域？所谓佛教史学史，是佛教史之再整理，以严谨之态度再审视佛教史之法脉，溯其滥觞，理其经络，去伪存真，又兼以金石、碑铭、墓志、正史、稗史、时人笔记等，予以融汇，方能清晰之发展，提炼之思想，总括其观念，以此而言，...
用户评价
坦白说，我当初购买这本书是抱着试试看的心态，因为我对佛教历史的了解仅限于一些皮毛知识，担心会遇到大量晦涩难懂的梵文术语和教义辩论。然而，作者的文笔极具画面感和叙事张力，让人欲罢不能。他没有陷入纯粹的教条主义阐释，而是将焦点放在“人”——那些塑造了佛教历史进程的关键人物身上。比如他对某位高僧在特定历史时期的抉择与挣扎的描摹，细致入微，充满了人性光辉，让我真切地感受到历史不再是冰冷的年代与事件的堆砌，而是由有血有肉的个体共同推动的宏大戏剧。书中的部分章节，简直可以媲美优秀的历史小说，节奏的把握、悬念的设置都恰到好处。我甚至会在阅读过程中停下来，反复思考作者提出的那些关于信仰与权力、教义与世俗化之间微妙关系的见解。这种深入骨髓的代入感，让原本遥远的古代智慧变得触手可及，极大地提升了阅读体验。这是一本将学术深度与大众可读性完美融合的典范之作。
评分这本书的行文风格是那种非常沉稳、带有学人内敛气质的，但绝非故作高深。作者似乎深知如何与一位心怀好奇的求知者对话，他总能在关键时刻给出清晰的界定和精妙的比喻，避免读者在浩如烟海的历史细节中迷失方向。我特别喜欢其中几处对“空性”或“缘起”等核心概念的阐释，作者没有直接抛出教科书式的定义，而是通过对比不同学派在同一历史时期对这些概念的理解差异，来间接勾勒出其深刻内涵。这种“在比较中理解”的方法，无疑是更高明的教学艺术。阅读过程中，我时常会因为一个偶然发现的观点而停下来，陷入长时间的沉思——它挑战了我过去对某些历史阶段的固有印象。这本书的价值不在于提供标准答案，而在于激发更深层次的思考，引导读者进行自我对话，这对于一本严肃的学术著作而言，是极其难能可贵的品质。
评分我必须承认，这本书的装帧和纸张质量都达到了一个很高的水准，这让阅读本身成为一种享受。更重要的是，它的论证逻辑严密得令人信服，作者在每一个重要的历史转折点上，都提供了详实可靠的史料支撑，使得整部作品的学术诚信度非常高。我关注的重点在于其对佛教适应本土文化这一主题的探讨，书中对不同地域信仰融合过程的论述，展现出一种极具韧性的文化动力学视角。它清晰地揭示了，佛教并非一个静止不变的实体，而是一个在历史洪流中不断自我更新、与环境互动的生命体。这种动态的历史观，彻底颠覆了我过去对宗教发展的一些刻板印象。对于那些对文化人类学或宗教社会学感兴趣的读者来说，这本书提供的案例分析和理论框架，绝对是一份不可多得的参考资料，其广度与深度，远远超出了我的初始期待。
评分这本书的结构设计非常精巧，采用了主题与时间线索并行的策略，使得读者在宏观把握历史脉络的同时，也不会忽略那些具有里程碑意义的文化事件。我尤其赞赏作者在阐述佛教思想体系的演变时，所展现出的那种跨学科的视野。他不仅关注了印度本土的发展，还细致考察了丝绸之路沿线，以及中亚、东南亚等地佛教艺术与哲学的变异和适应性。例如，书中对于特定时期佛像造型风格变化的分析，不仅仅停留在美学层面，而是深入挖掘了其背后所蕴含的时代精神和教义侧重，这种多维度的解读，极大地丰富了我对“传播”这一概念的理解。每次读完一个章节，我都感觉自己的知识地图被重新绘制了一遍，那些原本模糊不清的地理与时间节点，现在都清晰地关联起来了。对于任何希望系统性地梳理亚洲文明交流史的爱好者来说，这本书提供的参照系是极其宝贵的，其资料的广博与分析的细致，令人叹服。
评分这部书的封面设计真是太吸引人了，那种沉静的色调和古朴的字体，让人一眼就能感受到它深厚的文化底蕴。我原本以为这会是一本枯燥的学术专著，但翻开之后才发现，作者的叙述方式非常流畅自然，仿佛一位经验丰富的导游，带着你一步步走过佛教思想发展的漫长旅程。他巧妙地将复杂的哲学概念融入到生动的历史场景中，比如在描述早期佛教的传播时，那种筚路蓝缕的艰辛和坚定的信仰力量，真是跃然纸上。特别是书中对不同地域文化如何与佛教发生碰撞、相互塑造的探讨，角度新颖，极富洞察力。我尤其欣赏作者在处理历史争议时的那种克制与公允，既不盲目崇拜，也不过度批判，而是用一种近乎考古学家的严谨态度去梳理史料，展现出历史本身的复杂性和多面性。读完第一部分，我对佛教不再是停留在一些零散的符号认知上，而是有了一个结构清晰、脉络分明的历史框架，这对于理解当代社会思潮中宗教元素的演变，无疑大有裨益。这本书无疑为非专业读者打开了一扇认识佛教历史的优雅之门。
评分大国学基金会于2010年6月16日捐赠
评分大国学基金会于2010年6月16日捐赠
评分以佛教义理结合史学观念所创的“一本六支”理论，虽不能涵盖所有佛教史著编纂，但已经实属难得。
评分以佛教义理结合史学观念所创的“一本六支”理论，虽不能涵盖所有佛教史著编纂，但已经实属难得。
评分大国学基金会于2010年6月16日捐赠
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